교훈
성부들의
영적 삶에 관하여
제1부
목차:
성 에바르기우스 수도사의 가르침� 에바르기우스 수도사의
이 소책자는 기독교 생활에 관한 정교회 수도자 성부들의 엄선된 가르침을 수록할 예정인 시리즈 모음집 중 첫 번째 권입니다. 이 선집을 편집하는 데에는 다음의 책들이 활용되었습니다: 5권으로 구성된 선집 『자비』(테오판 자트보르니크 주교 편집); 시나이 산의 수도원장 성 요한의 『사다리』; 아바 도로페오의 『영혼에 유익한 가르침』; 성 니코디모스 스비아토고르츠의 『보이지 않는 싸움』; 아폰의 장로 실루안의 사색, 이그나티우스 브랸차니노프 주교의 『오테치크』 및 기타 유사한 금욕주의 선집들(금욕주의 � 수행). 그중에서 우리는 세속에서 사는 사람들에게 적용할 수 있는 권면들을 골라냈고, 주로 수도 생활이나 은둔 생활의 상황에 해당하는 권면들은 생략했다.
������� 혁명 이전의 수많은 서적 목록을 보면, 성인의 행적과 성부들의 가르침은 영적으로 성향 있는 러시아인들이 즐겨 읽던 책들이었다. 실제로 바로 이 문헌들에는 특히 매력적인 무언가가 있는데, 이는 그것이 건조하고 추상적인 철학이 아니라 의로운 영혼 속에 비친 신성한 삶의 반영이기 때문이다. 성인의 행적이나 가르침을 읽는 것은 마치 그분을 직접 찾아가 그분의 영적 경험이라는 보물창고에서 지혜를 얻는 것과 같다.
������� 고행자 장로들은 누구이며, 그들은 다른 기독교인들과 무엇이 다른가? 대다수의 사람들이 평범한 일상에 만족하는 동안, 그리스도의 교회 안에는 예로부터 그리스도께서 �이 세상에 속하지 아니한 자들�(요한복음 17:14)이라고 부르신 사람들이 존재해 왔다. 이 의인들은 세상의 허영과 불의에서 벗어나 광야나 울창한 숲으로 물러가거나, 다른 방법으로 세상의 유혹과 타인의 시선으로부터 숨어 지내며 온전히 자신의 삶을 하나님께 바쳤습니다. 그들은 진리를 갈망하고, 더 높은 영적 가치를 애타게 찾으며, 하느님에 대한 사랑으로 불타올랐고, 오직 천국에서만 자신의 조국을 보았던 사람들이었습니다. 이 의인들 중 일부는 대다수의 사람들에게는 알려지지도 상상조차 할 수 없는 영적 경지에 도달하고, 은총이 넘치는 깨달음을 경험했습니다.
������� 은둔 생활의 은혜로운 상태를 체험한 성 그레고리우스 신학자는 자신의 양떼 앞에서 사막으로 도피한 이유를 다음과 같이 설명한다.
�무엇보다도 나는 마치 감각을 닫아버린 듯, 육신과 세상을 버리고, 내면으로 집중하여, 극도의 필요 없이는 그 어떤 인간적인 것에도 손을 대지 않은 채, 나 자신과 하느님과 대화를 나누며, 보이는 것 너머에서 살아가고, 항상 순수하며 세속적이고 기만적인 인상들과 섞이지 않은 신성한 형상들을 내 안에 간직하고 싶었습니다. 나는 진정으로 맑은 하나님과 신성의 거울이 되고 끊임없이 그렇게 변해가고 싶었으며, 빛에 빛을 더해 � 덜 선명한 빛에 가장 찬란한 빛을 더하고, 이미 지금부터 미래 세상의 복을 누리며, 천사들과 함께 지내며, 아직 땅에 있으면서도 땅을 떠나 성령에 의해 높이(하늘로) 들려 올려지기를 원했다. 여러분 중 이 사랑을 아는 이가 있다면, 내가 무슨 말을 하는지 이해할 것이다.�
성 그레고리우스 신학자의 소망을 공유했던 대부분의 수행자들은, 그들의 영적 체험과 마찬가지로 세상에 알려지지 않은 채로 남았다. 그러나 하나님께서는 신자들의 유익을 위해 때때로 세상에 당신의 선택받은 자들 중 일부를 드러내시기를 기뻐하셨고, 그때 이러저러한 수행자와의 뜻밖의 만남은 변함없이 사람들에게 밝고 유익한 인상을 남기곤 했다. 때로는 의인과 친분을 맺는 것이 그 사람의 인생에서 전환점이 되기도 했고, 그의 의로운 삶을 본받기 위해 그 근처로 이사하고 싶은 소망이 솟아나기도 했다. 그렇게 고독한 수행자 주위에는 점차 사람들의 모임(형제단)이 형성되었고, 스키트, 라브라, 혹은 수도원이 세워졌다. 이와 병행하여 �스타르체스트보( )�라는 제도도 확립되었는데, 이때 수도원의 수도사들과 참배객들은 경험 많은 지도자인 스타르체(장로)의 영적 지도 아래에 자신을 맡겼다. 러시아 역사에서 우리는 성스러운 루시의 광활한 땅 곳곳에 자리 잡은 수많은 수도원, 라브라, 그리고 푸스티니가 러시아 국민에게 얼마나 유익한 영향을 미쳤는지 알고 있다. 키예프-페체르스카 라브라, 트로이체-세르게이바 라브라, 발라암 수도원, 솔로베츠키 수도원, 옵티나 푸스티니 등은 도덕적 쇄신의 중심지였다.
������� 드문 경우지만, 고행자 장로들은 의도적으로 설교를 기록하기도 했다. 가르침은 대개 간결했다. 일반적으로 방문자들의 구체적인 질문에 대한 답변이었지만, 그 가르침들은 오늘날까지도 큰 영적 힘을 뿜어내며, 항상 장로의 개인적 경험을 바탕으로 하고 있어, 사람이 하느님을 향한 여정에서 마주치는 다양한 어려움에 대해 매우 정확하게 빛을 비춰 준다. 가장 권위 있는 장로들의 가르침은 종종 기록되곤 했다. 이처럼 4세기 중반의 성 안토니우스 대성인을 시작으로 1,500년 이상에 걸쳐, 기독교 생활의 여러 측면을 조명하는 풍부한 성부들의 금욕적 문헌이 축적되었다.
������� 경건한 수행자들의 삶이 펼쳐진 시대, 문화, 생활 조건이 아무리 다양하더라도, 그들의 가르침은 완벽한 통일성을 띠고 있다. 이는 두 가지 이유에서 비롯된다. 첫째, 모든 사람은 동일한 본성을 지녔기 때문에, 그들이 맞서 싸워야 하는 유혹은 본질적으로 동일하며, 창조주가 정하신 도덕법도 변함없고, 목표 역시 모두에게 하나, 즉 천국입니다.
������� 둘째, 성부들을 통해 말씀하신 분은 바로 성령이시니, 그분은 성스러운 예언자들과 사도들의 입을 통해 말씀하셨으며, 구세주의 약속에 따라 세상이 끝날 때까지 그분의 교회 안에 머무르실 분이십니다. 성부들은 성경과 마찬가지로 하나이며 동일한 신성한 진리를 전파합니다. 그들의 가르침의 특징은 영적 삶의 다양한 측면을 더 상세히 조명하고, 구체적인 예시와 조언을 제시한다는 데 있습니다.
������� 성경은 믿음과 경건한 삶의 기초를 마련해 주며, 성부들은 이 삶의 다양한 측면을 상세히 설명하고, 마귀의 궤계를 분별하고 극복하는 법, 의로움을 더 효과적으로 달성하는 방법에 대한 조언을 제공합니다.
������� 이러한 순교적 헌신에 대한 만세 동안의 일치, 길의 통일성, 그리고 달성된 목표에 대한 증언은 그 자체로 정교회가 제시하는 구원의 길의 진실성을 입증하는 가장 강력하고 반박할 수 없는 증거입니다. 성경과 교회 성부들의 저술 속에는 똑같은 성령이 깃들어 있으며, 진정으로 기독교적인 삶을 살기를 갈망하는 사람이라면 누구나 이를 분명히 느낄 수 있을 것입니다.
������� 여기서 덧붙여 말하자면, 14~19세기 서양 신비주의자들의 저작들에서는 전혀 다른 정신이 짙게 배어 있다: 토마스 켐피우스, 이그나티우스 라요라, 테레사 아빌라, 요한 크레스타 등, 정교회 교부들이 엄격히 금지하는 금욕적 수행법을 설파한 이들의 저작들에서 그러합니다. 정교회 교부들은 그러한 수행법이 미혹이나 자기기만으로 이어지기 때문에 이를 엄격히 금지합니다. 미혹의 특징은 다음과 같다: 생각의 흐릿함, 몽상, 자만심이 교만으로 이어지는 것, 악마를 구세주와 천사로 착각하는 것, 피비린내 나는 신경적 쾌락, 그리고 미묘한 육욕이다. 미혹은 무겁고 파멸적인 영적 질병으로, 오직 하나님의 특별한 개입만이 이를 구원할 수 있다. (요가와 불교의 가르침에 따른 명상과 금욕적 수행 역시 영적 건강에 못지않게 위험하다).
������� 20세기는 가장 야만적인 이단들이 만개하고 영적 빈곤이 극에 달한 시대이다. 광범위한 기독교 세계는 점점 더 물질화되고 있으며, 이단자들은 기독교 교리를 점점 더 퇴색시켜 육신의 욕망에 맞추고 있다. 그렇기 때문에 정교회 신자라면 영성이 깃든 현명한 장로를 찾기가 점점 더 어려워지고 있다. 유일한 위안은 많은 장로들의 가르침이 책에 보존되어 우리에게 열려 있다는 점이다.
������� 이 소박한 책자들에 우리는 성부들의 가르침을 모아 저자별로 연대순으로 정리했다. 각 장의 시작 부분에는 해당 수행자에 대한 간략한 정보가 실려 있다. 이용의 편의를 위해 가르침은 주제별로 체계화되었으며, 이를 �믿음�, �소망�, �사랑�이라는 세 가지 큰 그룹으로 나누었다.
������� �믿음� 편에는 주 예수 그리스도의 구속 사역의 능력, 하나님의 사랑과 인간에 대한 그분의 돌보심, 은혜, 참된 믿음의 특성, 그리고 하나님에 대한 우리의 태도�경외심, 하나님에 대한 두려움, 기도, 하나님에 대한 묵상, 하나님의 뜻에 대한 깨달음�에 관한 가르침이 수록되어 있습니다.
������� �소망� 편에는 기독교적 삶에 관한 가르침, 즉 정욕과의 투쟁과 미덕을 쌓는 것에 관한 내용이 모아져 있다. 특히 이 장에는 열심, 인내, 용기, 불굴의 의지, 양심의 정화, 절제와 자제, 정결, 탐욕 없음, 정직, 온유, 분노와 악의, 시기, 악한 말의 억제, 슬픔과 질병 및 유혹에 대한 태도, 슬픔과 낙담을 극복하는 법, 겸손을 기르는 법, 나쁜 생각과의 투쟁에 대한 가르침이 담겨 있다. 이어서 더 높은 미덕들, 즉 깨어 있음, 눈물과 감동, 마음의 순결, 영혼의 평화, 분별력과 지혜, 영적 깨달음에 대한 내용이 이어진다.
������� 마지막으로, 사랑에 관한 세 번째 장에는 하나님과 사람에 대한 우리의 태도, 자비, 비판하지 않음, 선의, 그리고 원한을 용서하는 것과 같은 사랑의 행위에 대한 가르침이 담겨 있습니다. 때로는 부록에 해당 성인의 죽음과 최후의 심판, 악마의 계략 등에 대한 생각과 그 밖의 사색들이 수록되어 있습니다.
������� 우리는 이 가르침을 읽는 독자가 정교회 수행자들의 영적 지혜와 경험을 제대로 평가할 수 있기를 바라며, 비록 그들의 조언을 항상 실천할 수는 없더라도 적어도 정교회적이고 성부들의 사고방식을 익히게 되기를 희망합니다. 이는 온갖 이단적�반기독교적 교리가 횡행하는 우리 시대에 매우 중요한 일입니다. 왜냐하면 멀리 가되 잘못된 방향으로 가는 것보다, 거리는 짧더라도 올바른 방향으로 나아가는 것이 낫기 때문입니다. 게다가 성 에프렘 시린이 가르쳤듯이, �좋은 생각에서 반드시 좋은 행실이 탄생한다.�
안토니우스 대성인은 약 250년경 이집트에서 귀족이자 부유한 부모 사이에서 태어났으며, 부모는 그를 기독교 신앙 안에서 양육했다. 18세에 부모를 잃고, 자신의 보호를 받고 있던 여동생과 단둘이 남게 되었다.
������� 성 안토니우스가 세상에서 물러난 것은 갑자기 일어난 일이 아니라 점진적으로 이루어졌다. 처음에는 도시 근처에서 은둔하며 사는 한 경건한 노인의 곁에 머물며 모든 면에서 그를 본받으려 노력했다. 또한 도시 주변에 사는 다른 은둔자들을 찾아가 그들의 조언을 구하기도 했다. 이미 이 무렵 그는 자신의 고행으로 인해 큰 명성을 얻어 �하나님의 친구�라고 불렸다. 그 후 그는 더 멀리 떠나기로 결심했다. 그 장로에게 함께 가자고 청했으나, 그가 거절하자 작별 인사를 나누고 외딴 동굴 중 한 곳에 정착했다. 그의 친구 중 한 명이 때때로 그에게 음식을 가져다주곤 했다. 마침내 성 안토니우스는 사람이 사는 곳에서 완전히 물러나 나일강을 건너 폐허가 된 군사 요새에 정착했다. 그는 6개월 치의 빵을 가져왔고, 그 후에는 일 년에 단 두 번, 지붕의 구멍을 통해 친구들에게서 빵을 받았다.
������� 이 위대한 수행자가 얼마나 많은 유혹과 어떤 투쟁을 견뎌냈는지 말로 다 표현할 수 없다. 그는 굶주림과 갈증, 추위와 더위에 시달렸다. 그러나 안토니우스 자신의 말에 따르면, 은둔자에게 가장 무서운 유혹은 마음속에 있다. 바로 세상에 대한 그리움과 생각의 동요이다. 이 모든 것에 더해 악마들이 주는 유혹과 공포가 닥쳤다.
������� 어느 날, 생각과의 끔찍한 투쟁 중에 안토니우스는 외쳤다. �주님, 저는 구원받고 싶지만, 생각들이 저를 방해합니다.� 그러자 갑자기 그는 자신과 닮은 누군가가 앉아 일하다가, 일어나 기도를 드린 뒤 다시 일에 몰두하는 모습을 보았다.
������� �그렇게 하면 구원받을 것이다.� 주님의 천사가 그에게 말했다.
������� 안토니우스가 은둔 생활을 시작한 지 벌써 20년이 지났을 무렵, 그의 친구들 중 몇 명이 그의 거처를 알아내고는 그 주변에 정착하기 위해 찾아왔다. 그들은 오랫동안 문을 두드리며, 자발적인 은둔 생활에서 나와 그들과 함께해 달라고 간청했다. 마침내 문을 부수기로 결심했을 때, 안토니우스가 문을 열고 나왔다. 그들은 그가 극심한 고행을 감내했음에도 불구하고 그에게서 쇠약의 흔적을 찾아볼 수 없어 놀랐다. 천상의 평화가 그의 영혼에 깃들어 있었고, 그 평화는 그의 얼굴에 드러나 있었다. 차분하고 절제된 태도로 모든 사람에게 똑같이 친절했던 그 노인은 곧 많은 이들의 아버지이자 스승이 되었다. 사막은 활기를 띠기 시작했고, 주변 산들에는 수도원들이 생겨났다. 수많은 사람들이 노래하고, 성경을 읽고, 금식하고, 기도하고, 일하며, 가난한 이들을 섬겼다. 성 안토니우스는 제자들에게 수도 생활을 위한 어떤 구체적인 규칙도 주지 않았다. 그는 오직 그들에게 경건한 마음가짐을 심어주는 데만 신경을 썼으며, 하나님의 뜻에 대한 헌신, 기도, 세속적인 모든 것에서 벗어남, 그리고 쉬지 않는 수고를 심어주었다.
������� 성 안토니우스는 깊은 노년(106세, 356년)에 세상을 떠났으며, 그의 위업으로 인해 �위대한�이라는 칭호를 얻었습니다.
������� 성 안토니우스는 은둔 수도 생활을 창시했다. 몇몇 은둔자들은 한 명의 지도자, 즉 아바(아바는 �아버지�[히브리어]를 뜻함)의 지도 아래, 오두막이나 동굴(스키트)에서 서로 떨어져 살며 기도와 금식, 노동에 전념했다. 한 아바의 통치 아래 통합된 여러 스키트를 �라브라�라고 불렀다.
������� 안토니우스 대성인이 생전에 이미 또 다른 형태의 수도 생활이 등장했다는 점을 주목할 필요가 있다. 수행자들은 공동체로 모여 함께 노동을 수행하고(각자의 힘과 능력에 따라), 공동 식사를 나누며, 하나의 규칙을 따랐다. 이러한 공동체를 수도원이라고 불렀다. 이 공동체의 아바들은 아르히만드리트라고 불리게 되었다.
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������� 1. 하나님 아버지께서는 그분의 자비로 독생자이신 아들을 아끼지 않으시고, 우리를 우리의 죄와 불의에서 구원하시기 위해 그분을 내어주셨습니다. 그리고 하나님의 아들은 우리를 위해 스스로를 낮추시고, 우리의 영적 질병을 치유하시며, 우리의 죄로부터 구원을 마련해 주셨습니다. 그러므로 우리는 이 위대한 하나님의 섭리, 즉 하나님의 말씀이 우리를 위해 죄를 제외하고는 모든 면에서 우리와 같아지셨다는 사실을 깨닫고 항상 마음에 새겨야 합니다. 모든 사람은 이를 기억하고, 주님의 도움으로 실제로 죄에서 해방되도록 부지런히 노력해야 합니다 (안티오키아 대주교).
������� 2. 하나님의 성령의 은혜는 주로 온 마음을 다해 회개의 여정에 나서며, 처음부터 굳게 서서 어떤 일에서도 원수에게 양보하지 않겠다고 결심한 이들에게 주어집니다. 그러나 그들을 부르신 성령께서는 먼저 회개의 여정에 들어선 이들을 격려하고 위로하기 위해 모든 것을 그들에게 쉽게 만들어 주시다가, 그 후에야 덕행의 길이 얼마나 힘든지 그들에게 보여 주십니다. 모든 일에서 그들을 도우시며, 그분은 그들에게 회개의 수고를 어떻게 감당해야 할지 가르치시고, 육신에 관해서나 영혼에 관해서나 그들에게 한계와 본보기를 제시하시며, 마침내 그들을 하나님께 온전히 돌아서게 하실 때까지 이끄십니다 (안토니우스 대성인).
������� 4. 주님을 경외하고 그분의 계명을 지키는 자, 그야말로 하나님의 종이다. 그러나 우리도 처해 있는 이 종의 신분은 사실 종이 아니라, 양자로 삼으심에 이르는 의로움이다. 우리 주님께서는 사도들을 택하시고 그들에게 복음의 사명을 맡기셨습니다. 그분께서 주신 계명들은 우리가 자신의 정욕을 다스리고 미덕으로 자신을 단장할 수 있도록, 우리를 위한 아름다운 종의 삶을 정립해 주셨습니다. 우리가 은혜에 더 가까이 다가가면, 우리 주 예수 그리스도께서는 제자들에게 말씀하셨던 것처럼 우리에게도 이렇게 말씀하실 것입니다. �나는 이제 너희를 종이라 부르지 않고, 나의 친구요 형제라 부르노라. 이는 내가 내 아버지께 들은 모든 것을 너희에게 말하였기 때문이라.� (안티오키아 대주교)
������� 8. 눈은 보이는 것을 보고, 마음은 보이지 않는 것을 깨닫는다. 하나님을 사랑하는 마음은 영혼의 빛이다. 마음을 하나님을 사랑하는 자는 마음이 밝아져, 자신의 마음으로 하나님을 뵙는다 (안티오키아 대주교).
������� 8. 어떤 일을 시작하려 할 때, 그 일에서 하나님의 뜻이 허락된 것을 보지 못한다면, 어떤 경우에도 그 일을 행하지 말라 (안토니우스 대성인)
������� 11. 사람이 덕스러운 삶을 사는 것이 불가능하다는 말이 아니라, 그것이 쉽지 않다는 점을 말해야 한다. 그리고 확실히, 모든 사람이 이를 이룰 수 있는 것은 아니나, 오직 경건하고 하나님을 사랑하는 마음을 가진 자들만이 덕스러운 삶에 동참하게 된다. 반면 평범한 마음은 세속적이고 변덕스러운 마음이다. 그것은 선한 생각과 악한 생각을 모두 낳으며, 변덕스럽고 물질적인 것에 치우치기 쉬우나, 하나님을 사랑하는 마음은 악을 단죄한다 (안토니우스 대성인)
������� 11. 사소하고 보잘것없는 행실로 삶을 살아가는 이들은, 한편으로는 위험에서 벗어날 수 있지만, 다른 한편으로는 특별한 예방 조치가 필요하지 않다. 그러나 다양한 죄악된 욕망을 이겨냄으로써, 그들은 하나님께로 이끄는 길을 편안히 찾게 된다(안토니우스 대성인).
������� 11. 선을 향한 타고난 성향이 없는 사람들은, 아무리 힘들다 해도 절망에 빠져 손을 놓거나 하나님을 경외하는 덕스러운 삶을 소홀히 해서는 안 된다. 오히려 그들은 스스로를 위해 깊이 생각하고 힘닿는 대로 노력해야 한다. 비록 그들이 미덕과 완전함의 정점에 도달할 수는 없더라도, 노력함으로써 더 나은 사람이 되거나, 적어도 더 나쁜 사람이 되지 않을 것이며, 이는 그 자체로 영혼에 상당한 유익이 되기 때문이다 (안토니우스 대성인).
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������� 21. 악은 마치 구리에 녹이 슬거나 몸에 진흙이 묻듯이 우리 본성에 달라붙는다. 그러나 구리 장인이 녹을 만들어낸 것이 아니며, 부모가 자녀에게 진흙을 묻힌 것이 아니듯이, 하나님도 악을 만들어내신 것이 아니다. 하나님께서는 사람이 악이 자신에게 해롭고 고통으로 이끈다는 것을 알고 피할 수 있도록 양심과 이성을 심어주셨다. 그러니 자신을 주의 깊게 살피라. 힘과 부를 누리는 행운아를 보더라도, 어떤 명목으로도 그를 칭찬하지 말라. 대신 즉시 죽음의 모습을 눈앞에 그려보라. 그러면 너는 결코 나쁜 것이나 세속적인 것을 바라지 않게 될 것이다 (안토니우스 대성자).
������� 21. 영혼에는 자만, 증오, 시기, 분노, 낙담 등 그만의 정욕들이 있다. 영혼이 온전히 자신을 하느님께 맡길 때, 자비로우신 하느님께서는 그에게 참된 회개를 내려주시고 모든 정욕에서 그를 정화하시며, 그 정욕을 따르지 않도록 가르치시고, 끊임없이 그에게 걸림돌을 놓는 적들을 이겨내고 극복할 힘을 주십니다. 그리고 만일 영혼이 회개를 가르쳐 주시는 성령께 대한 자신의 회개와 선한 순종에 굳건히 머문다면, 자비로우신 창조주께서는 모든 억압과 궁핍 속에서 � 지속적인 금식, 잦은 기도, 하나님의 말씀 연구, 끊임없는 기도, 세속적인 쾌락의 포기, 겸손과 영적 빈곤 속에서 행한 수고들 때문에, 자비로운 창조주께서 그녀를 불쌍히 여기실 것이다. 그리고 그녀가 이 모든 일에서 굳건히 버틴다면, 관대한 하나님께서 그녀를 모든 유혹에서 구원하시고, 그분의 자비로 원수들의 손아귀에서 그녀를 건져내실 것이다 (안토니우스 대성인).
������� 24. 사람이 절제된 삶을 살면 살수록 더 평온해진다. 왜냐하면 하인이나 물건 취득 같은 많은 일에 대해 걱정하지 않기 때문이다. 반면 우리가 이 [세상적인 것]에 집착하면, 그로 인해 닥치는 슬픔에 시달리게 되고 결국 하나님을 원망하게 된다. 이처럼 많은 것을 갈망하는 마음은 우리를 혼란에 빠뜨리며, 우리는 자기 자신조차 알지 못한 채 죄악된 삶의 어둠 속에서 방황하게 된다(안토니우스 대성인).
������� 27. 우리의 대화에는 어떤 무례함도 있어서는 안 된다. 왜냐하면 겸손과 순결은 대개 처녀들보다 현명한 사람들을 더 빛나게 하기 때문이다. 하나님을 사랑하는 마음은 마치 태양이 몸을 비추듯 영혼을 비추는 빛이다 (안토니우스 대성인)
������� 36. 사람들은 대개 이 단어를 잘못 사용함으로써 현명하다고 불린다. 고대 현자들의 격언과 저술을 공부한 사람들이 현명한 것이 아니라, 영혼이 현명하여 선과 악을 분별할 수 있는 사람들이야말로 현명한 것이다. 그들은 영혼에 해롭고 악한 모든 것을 피하며, 선하고 유익한 것을 현명하게 추구하고, 이를 행할 때 하나님께 큰 감사를 드린다. 오직 그들만이 진정으로 현명한 사람이라 불려야 한다 (안티오코스 대왕)
������� 36. 바람이 잔잔하게 불 때면, 어떤 항해자라도 자신을 과대평가하고 자랑할 수 있다. 그러나 갑작스러운 바람의 변화 속에서만 노련한 조타수의 솜씨가 드러난다 (안토니우스 대제)
������� 38. 경건하게 사는 사람은 악이 영혼에 들어오는 것을 용납하지 않는다. 그리고 영혼에 악이 없으면, 그때야말로 영혼은 안전하고 무사하다. 그런 사람들에게는 더 이상 사악한 악마도, 우연도 지배력을 행사할 수 없다. 하나님께서 그들을 악에서 구원하시니, 그들은 신과 같은 존재로서 무사히 보호받으며 살아간다. 누군가 그를 칭찬하더라도 그는 그 칭찬을 진지하게 받아들이지 않으며, 누군가 그를 비방하더라도 그는 자신을 변호하지도 않고 모욕한 자에게 분노하지도 않는다 (안토니우스 대성인)
������� 38. 악의를 품지 않는 자는 완전하고 신과 같으며, 기쁨과 하나님의 영으로 충만하다. 그러나 불이 감시하지 않으면 큰 숲을 태워버리듯이, 악의를 마음속에 품게 되면 그것은 네 영혼을 파멸시키고, 네 몸을 더럽히며, 네 안에 수많은 악한 생각들을 불러일으킬 것이다. 그것은 네 안에 동요와 시기, 다툼, 증오 및 이와 유사한 맹렬한 정욕을 불러일으켜, 너를 짓누르고 큰 슬픔을 안겨줄 것이다. 그러므로 우리는 성도들의 악의 없음과 순수함을 얻기 위해 힘써, 주 예수 그리스도께서 우리를 그분께로 받아들이시고 우리 각자가 기쁨으로 이렇게 말할 수 있도록 합시다. �주께서 나를 악의 없음으로 받아들이시고 주님 앞에서 영원토록 굳건히 세우셨나이다� (시 40:13; 대교부 안토니우스)
������� 38. 태중에서 조기에 나온 육신이 살 수 없는 것처럼, 덕스러운 삶을 통해 하나님을 아는 경지에 이르지 못한 채 육신을 떠난 영혼도 구원받거나 하나님과 교제하며 살 수 없다 (안티오키아 대주교).
������� 38. 영혼이 깃들어 있는 동안 육신이 청년기, 성년기, 노년기라는 세 시기를 거치듯이, 영혼 또한 믿음의 시작, 믿음의 성장, 그리고 완전함이라는 세 시기를 거친다. 첫 번째 시기, 즉 영혼이 믿음을 시작할 때, 복음서에 기록된 대로 그리스도 안에서 다시 태어난다. 사도 요한은 �젊은이들에게 편지하고, 자녀들에게 편지하고, 아버지들에게 편지했다�(요한일서 2:12-14)고 말함으로써, 이 새로운 탄생과 중간 단계, 그리고 완전함에 대한 징표를 우리에게 보여주었다. 그가 이렇게 쓴 것은 세속적인 친구들에게가 아니라 신자들에게 한 것으로, 영적 영역을 향해 나아가 완전함에 이르러 온전한 은혜를 얻고자 하는 이들이 겪는 세 가지 단계 를 밝힌 것이다 (안토니우스 대성인).
������� 39. 사람 안에서 죄가 더 이상 지배하지 않게 될 때, 비로소 하나님께서 영혼에 임하셔서 영혼과 몸을 함께 정화하신다. 그러나 죄가 몸 안에서 계속 지배한다면, 사람은 하나님을 볼 수 없다. 왜냐하면 영혼은 여전히 죄 있는 몸 안에 있으며, 그 몸은 하나님을 보는 것인 빛을 받아들이지 못하기 때문이다. 다윗은 말합니다. �주의 빛 안에서 우리가 빛을 보리이다�(시편 35:10). 사람이 빛을 보는 이 빛은 도대체 무엇일까요? 이는 우리 주 예수 그리스도께서 복음서에서 말씀하신 바로 그 빛으로, 온 사람이 빛이 되어야 그 안에 어두운 부분이 하나도 없어야 한다는 것입니다(누가복음 11:36). 주님께서는 또한 이렇게 말씀하셨습니다. �아들 외에는 아무도 아버지를 알지 못하며, 아버지와 아들이 계시하고자 하는 자 외에는 아무도 아들을 알지 못하느니라� (마태복음 11:27). 그러나 아들은 어둠의 아들들에게 자신의 아버지를 드러내지 않으시고, 오직 빛 가운데 거하며 빛의 아들들이 되는 자들, 곧 그분께서 계명의 지식으로 그들의 마음의 눈을 밝히신 자들에게만 드러내십니다(안티오키오스 대주교).
������� 50. 죽음을 이해하는 사람들에게 죽음은 불멸이며, 죽음을 이해하지 못하는 어리석은 사람들에게는 죽음 그 자체이다. 육체적인 죽음을 두려워해서는 안 되며, 하나님을 알지 못함에서 비롯되는 영혼의 멸망을 두려워해야 한다. 이것이야말로 영혼에게 참으로 끔찍한 일이다! 생명이란 영혼과 육체의 결합이며, 죽음은 인간 본성의 이 부분들이 소멸되는 것이 아니라, 그 결합이 해체되는 것이다. 이 모든 것을 하나님께서는 해체된 후에도 지켜 주신다. 갓난아기가 어머니의 태에서 나오는 것처럼, 영혼도 육체에서 알몸으로 나온다. 어떤 영혼은 깨끗하고 밝고, 어떤 영혼은 타락으로 얼룩져 있으며, 또 어떤 영혼은 수많은 죄로 인해 검게 물들어 있다. 그렇기에 지혜롭고 하나님을 사랑하는 영혼은 죽음 이후의 재앙을 떠올리고 숙고하며, 정죄받지 않고 그 재앙에 시달리지 않도록 경건하게 살아간다. 그러나 믿지 않는 자들은 자신의 무지함으로 인해 이를 깨닫지 못하고, 그곳에서 무엇이 그들을 기다리고 있는지 생각하지 않은 채 죄를 짓는다. 태에서 나왔을 때 태 안에 있었던 것을 기억하지 못하는 것처럼, 육신을 떠났을 때도 육신 안에 있었던 것을 기억하지 못한다. 자궁에서 나왔을 때 네 몸이 더 낫고 커졌듯이, 흠 없는 몸으로 이 육신을 떠날 때 너는 더 나은, 썩지 않는 존재로 하늘나라로 넘어갈 것이다. 필멸자들은 죽음이 자신들을 기다리고 있음을 미리 알고, 자신의 구원을 위해 힘써야 한다. 왜냐하면 경건한 영혼이 선하게 머물 때 복된 불멸이 그 몫이 되지만, 악해지면 영원한 죽음이 그녀를 맞이하기 때문이다. 네 청춘은 지나갔고, 기력은 고갈되었으며, 쇠약함은 더해졌고, 네가 모든 행위에 대해 보고해야 할 떠남의 때가 이미 가까워졌음을 기억하라. 그리고 그곳에서는 형제가 형제를 대신하여 속죄할 수도 없고, 아버지가 아들을 구원할 수도 없다는 것을 알아두라. 영원한 심판을 마음에서 놓지 말고, 육신을 떠나는 순간을 항상 기억하라. 네가 이렇게 마음을 다잡는다면, 영원토록 죄를 짓지 않을 것이다(안토니우스 대성자).
������� 51. 얼마나 많은 악한 악령들이 있으며, 그들의 계략이 얼마나 수많은가! 우리가 회개하고 악한 일을 피하려고 노력한 후에도, 그들은 우리를 놓아주지 않고, 자신들의 운명이 이미 최종적으로 결정되었으며, 극도의 악의와 하나님을 배척한 대가로 지옥이 그들의 몫임을 알면서도, 필사적인 노력으로 계속해서 우리를 유혹한다. 주님께서 여러분의 마음의 눈을 열어 주시어, 악마들의 계략이 얼마나 많은지, 그리고 그들이 매일 우리에게 얼마나 많은 악을 끼치는지 보게 하시고, 께서 여러분에게 활기찬 마음과 분별하는 영을 베풀어 주시어, 여러분이 스스로를 하나님께 산 제물이자 흠 없는 제물로 드릴 수 있게 하시기를 바랍니다 (안티오키아 대주교).
������� 51. 교만함으로 인해 천상의 지위에서 추락한 마귀는, 온 힘을 다해 온 마음으로 주님을 섬기기를 원하는 모든 이들도 자신과 같은 길, 즉 교만과 헛된 영광에 대한 사랑을 통해 타락으로 이끌고자 애쓰고 있다. 악마들은 바로 이것으로 우리를 대적하며, 이와 같은 수단들을 통해 우리를 하나님으로부터 멀어지게 하려 한다. 게다가 형제를 사랑하는 자는 하나님을 사랑한다는 사실을 알기에, 그들은 우리 마음에 서로에 대한 증오를 심어 놓는데, 그 정도가 심해져서 어떤 이는 형제를 쳐다보지도 못하고, 한 마디 말도 건네지 못할 지경에 이른다. 많은 참으로 위대한 수행자들이 덕행의 삶을 위해 고생을 감내했으나, 무지함으로 인해 스스로를 파멸시켰다. 이것은 여러분에게도 일어날 수 있습니다. 예를 들어, 수행에 대한 열정이 식은 채로 자신이 덕을 갖추고 있다고 생각한다면 말입니다. 왜냐하면 여러분은 이미 이 악마적인 병(자만)에 빠진 것이기 때문입니다. 하나님과 가깝고 빛 속에 머물고 있다고 생각하지만, 실상은 어둠 속에 있는 것입니다. 우리 주 예수 그리스도께서 옷을 벗으시고 수건으로 허리를 묶으신 뒤, 자신보다 낮은 자들의 발을 씻어 주신 것은, 우리에게 겸손을 가르치기 위함이 아니었겠습니까? 그렇습니다. 그분은 그때 자신의 모범으로 겸손을 보여주셨습니다. 그리고 확실히, 첫 번째 자리에 오르기를 원하는 모든 사람은 겸손을 통해서만이 이를 이룰 수 있습니다� 그러므로 사람 안에 지극한 겸손, 곧 온 마음과 온 생각과 온 영과 온 영혼과 온 몸으로 하는 겸손이 없다면, 그는 하나님의 나라를 상속받지 못할 것이다(안토니우스 대성자).
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�성 마카리우스는 301년부터 391년까지 이집트에서 살았다. 젊은 시절 그는 양 떼를 치며 은둔 생활을 했다. 30세가 되자, 그는 외딴 사막으로 은거했다. 온유함과 겸손함으로 인해 장로로 서품받았다. 그는 수도자뿐만 아니라 모든 기독교인에게 중요한 의미를 지닌 교훈적인 저작들을 남겼다. 그의 가르침의 내용은 다음과 같다: 태초에 첫 번째 사람이 누렸던 빛나는 상태와 타락 이후의 어두운 상태. 우리의 유일한 구원은 주 예수 그리스도이시다. 주님을 따르겠다는 확고한 결의. 끊임없는 자기 수양. 성령의 은총을 받아들인 자들의 상태. 지상에서 기독교적 완전함에 이를 수 있는 가능성. 죽음과 부활 이후의 미래 상태.
������� 2. 하나님께서 하늘과 땅을 사람이 거할 곳으로 창조하신 것처럼, 그분은 사람의 몸에 마치 자신의 집처럼 거하시려고 사람을 창조하셨으며, 그분의 형상대로 지어진 사람의 영혼을 자신의 아름다운 신부로 삼으셨습니다. 이것이 바로 사도 바울이 �우리는 그분의 집입니다�라고 말한 이유입니다(히브리서 3:6; 마카베오서).
������� 2. 벌이 사람들에게 눈에 띄지 않게 벌집에 벌집을 짓듯이, 은혜도 사람의 마음속에 은밀히 그 사랑을 빚어내어, 쓴맛을 단맛으로, 잔인한 마음을 선한 마음으로 바꾸어 주신다. 또한 은세공 장인이 접시에 조각을 새기며 서서히 문양으로 덮어가고, 작업을 마친 후에야 비로소 그 작품의 온전한 아름다움을 드러내듯이, 마찬가지로 참된 예술가이신 주님께서는 우리가 이 육신을 벗어날 때까지 우리 마음을 조각으로 장식하시고 신비롭게 새롭게 하시며, 그때 비로소 우리 영혼의 아름다움이 드러나게 하십니다(마카베오 대서).
������� 11. 하나님을 갈망하고 진정으로 그리스도의 제자가 되고자 하는 자는 그분을 따르며, 낡은 사람에게 속한 어떤 것도 마음에 간직하지 않고 변화되어 더 나은 새로운 사람이 되도록 노력해야 한다. �그리스도 안에 있는 자는 새로운 피조물�이라고 기록되어 있기 때문이다(마카리우스 대성인).
������� 11. 진정으로 하나님을 사랑하는 영혼은, 설령 수천 가지의 의로운 행위를 행했다 할지라도, 주님을 향한 끝없는 갈망으로 인해 마치 아직 아무것도 이루지 못한 것처럼 스스로를 여긴다. 비록 금식과 수고로 몸을 지치게 했더라도, 그녀는 아직 덕을 쌓기 시작하지도 못한 것처럼 생각합니다. 비록 다양한 영적 은사나 계시, 혹은 천상의 비밀에 이르는 영예를 얻었다 하더라도, 주님을 향한 그녀의 큰 사랑 때문에 아직 아무것도 얻지 못했다고 여깁니다�
�그녀는 하늘의 성령의 사랑에 찔려 있다. 은총의 도움으로 그녀는 끊임없이 자신 안에서 하늘의 신랑을 향한 불타는 열망을 일깨우며, 성령의 성소에서 그분과의 신비롭고 형언할 수 없는 교제를 온전히 이루기를 갈망한다; 정화된 영혼의 눈으로 하늘의 신랑을 대면하여 바라보며, 영적이고 지워지지 않는 빛 속에서 그분과 하나 되고, 그분의 죽음에 동참하며, 끊임없이 큰 갈망으로 그리스도를 위한 죽음을 기다립니다; 의심할 여지 없이 성령을 통해 죄와 정욕의 어둠으로부터 완전한 해방을 얻을 것을 믿으며, 성령으로 정화되고 영과 육이 거룩해짐으로써, 하늘의 평화를 받아들일 순결한 그릇이 되고 하늘의 참된 왕이신 그리스도의 거처가 될 자격을 얻게 된다. 그때 비로소 그는 이 땅에서 이미 성령의 깨끗한 거처가 됨으로써 천상의 삶에 합당한 자가 된다(마카베오 대서).
������� 13. 선한 시작과 선한 끝을 모두 이룬 사람은 극히 드물다. 모든 것을 버리고, 걸림돌에 걸리지 않고 목표에 도달하여 유일한 하나님을 사랑하는 이들 말이다. 처음에는 많은 이들이 감동을 받고, 많은 이들이 하늘의 은총을 누리며 하늘의 사랑에 고무된다. 그러나 그 후, 덕을 향한 길에서 겪는 고행과 어려움, 그리고 온갖 유혹을 견디지 못하고, 그들은 익숙한 생활 방식으로 돌아가 죄에 빠져버렸다(마크 벨).
������� 13. 태중의 태아가 곧바로 사람이 되는 것이 아니라 점차 인간의 모습을 갖추듯이, 또한 태어날 때 이미 성인이 아니라 수년에 걸쳐 성장하고 발달하여 마침내 성숙에 이르게 되는 것과 같다. 또한 보리나 밀의 씨앗이 뿌려지자마자 즉시 뿌리를 내리는 것이 아니라, 추위와 바람이 지나간 후에야 제때에 줄기를 틔우듯이� 영적 삶에서도 마찬가지입니다. 영적 삶에는 많은 지혜 와 경험이 요구되는데, 사람은 그리스도를 닮아(엡 4:13; 마가복음) 완전함에 이를 때까지 서서히 성장합니다.
������� 13. 사람은 본성상 변덕스럽다. 그러므로 악의 심연에 빠지고 죄에 사로잡힌 자가 선으로 돌아설 수 있는 것처럼, 성령의 인침을 받고 하늘의 은사로 충만해진 자도 악으로 되돌아갈 자유가 있다. 하나님의 은혜를 맛보고 성령의 참예자가 된 어떤 이들은, 경계와 경각심을 잃을 때 영적으로 시들어가고 이전보다 더 나쁜 상태가 되기도 한다. 이는 하나님이 변하시거나 성령의 은혜가 사라지기 때문이 아니라, 사람들 스스로가 은혜를 잃어버려 타락하고 수많은 악에 빠지기 때문이다(마카베오 대서).
������� 21. 사람이 계명을 저버리고 하나님의 심판을 받게 된 후, 죄는 그를 노예로 삼았고, 마치 가늘고 깊은 괴로움의 심연처럼 내면으로 스며들어 영혼의 가장 깊은 은신처까지 장악해 버렸다. 이처럼 우리 안에 스며든 죄는 뿌리가 땅속 깊숙이 뻗어 있는 거대한 가지 많은 나무에 비유할 수 있다. 마찬가지로 영혼에 들어온 죄는 그 힘을 가장 깊은 은밀한 곳까지 장악한 뒤, 습관으로 변모하여 유아기부터 시작되어 세월이 흐를수록 점점 더 강해지며 악으로 더욱 강력하게 이끌게 된다(마크 벨).
������� 21. 때로는 선한 의도로 보이는 일들도 사실은 자신의 영광과 사람들의 칭찬을 얻기 위해 행해지는 경우가 있다. 그러나 하나님 앞에서는 이것이 거짓말이나 도둑질, 그리고 그와 유사한 죄와 다를 바 없으니, �하나님께서 사람을 기쁘게 하려는 자들의 뼈를 흩으셨다�(시 52:7)고 기록되어 있기 때문이다. 사탄은 심지어 우리의 선한 행실 속에서도 자신에게 이득을 찾으려 한다. 그는 세속적인 욕망으로 사람들을 속이기 위해 매우 교묘하다. 사람이 육신의 사랑으로 누군가에게 집착할 때, 죄는 그를 붙잡아 쇠사슬로 묶고 무거운 짐을 지워 아래로 끌어내리며, 그가 힘을 모아 하나님께로 돌아갈 기회를 주지 않는다. 사람이 이 세상에서 무엇을 사랑하느냐에 따라 그의 마음이 무거워지고, 그 마음이 사로잡히면 힘을 모아 다시 일어설 수 없게 된다. 육체적 집착의 정도가 바로 그 정욕이 우리를 대적하는 힘의 강도를 결정한다. 이처럼 온 인류와 모든 그리스도인이 시험을 받는다� 사람이 자신의 제멋대로인 본성에 사로잡혀 무언가를 사랑하기 시작하면, 그 사랑이 그를 묶어 버리고, 그는 더 이상 온전히 하나님을 향하지 않게 된다. 예를 들어, 어떤 이는 자신의 집을 사랑하고, 어떤 이는 부를 사랑하며, 또 어떤 이는 인간의 영광을 위한 복잡하고 세속적인 지혜를 사랑한다; 어떤 이는 권력을 사랑하고, 어떤 이는 유명해지기를 원하며; 어떤 이는 유흥 모임을 좋아하고, 어떤 이는 늘 산만함과 쾌락 속에서 시간을 보내며; 어떤 이는 쓸데없는 생각에 빠져 있고; 어떤 이는 출세욕으로 남을 가르치려 하며; 어떤 이는 게으름과 무책임함에 빠져 있고, 또 다른 이는 아름다운 옷에 집착하며; 어떤 이는 세속적인 걱정거리에 빠져 있고, 어떤 이는 잠을 자거나, 농담을 하거나, 욕설을 내뱉는 것을 좋아한다. 사람을 세상에 묶어두는 것이, 그것이 사소한 것이든 큰 것이든, 바로 그것이 그를 붙잡아 두어 정신을 차리고 힘을 모을 수 없게 만든다(마그누스 벨리쿠스).
������� 30. 주님께서는 사람의 연약함과 자만하는 성향을 아시고, 그를 붙잡아 끊임없이 완전해지기 위한 수련에 전념하지 못하게 하신다. 왜냐하면 네가 사소한 것을 얻었을 때조차 교만해져 다른 사람들에게 참을 수 없는 존재가 된다면, 하물며 모든 영적 은사를 한꺼번에 얻게 된다면 얼마나 더 참을 수 없는 존재가 되겠는가. 그러므로 하나님께서는 네 연약함을 아시고, 그분의 섭리에 따라 네게 고난을 보내시어, 네가 겸손해지고 그분을 간절히 찾게 하십니다(마카리우스 대성인).
������� 30. 은혜를 받은 자는 자신을 모든 죄인들보다 더 나쁘게 여긴다. 그리고 그러한 생각은 그에게 자연스러운 것이다. 사람이 하나님을 더 깊이 알수록 자신을 무지한 자로 여기며, 더 많이 배울수록 자신을 아무것도 모르는 자로 여긴다. 그를 돕는 은혜는 그에게 그러한 사고방식을 자연스러운 것으로 심어준다(마카리우스 대성인).
������� 30. 만일 누군가가 자신의 재능을 자랑하며 거만하게 굴고 있음을 보게 된다면, 설령 그가 기적을 행하고 죽은 자를 살려내더라도, � 그에게는 자신도 모르는 사이에 악한 세력이 침투하고 있음을 알아두라. 설령 그가 기적을 행한다 해도 그를 믿지 마라. 왜냐하면 기독교의 표징은 하나님으로부터 은사를 받은 자들이 그것을 다른 사람들의 시선에서 숨기는 데 있기 때문이다. 믿는 자는 왕의 보물을 가지고 있으면서도 마치 �이 보물은 내 것이 아니라, 다른 이가 여기에 두신 것이다�라고 말하는 듯이 그것을 숨깁니다. 만일 누군가 �내가 얻은 것으로 충분하니 더 이상 필요 없다�고 말한다면, 그는 이미 기독교인이 아니며, 미혹에 빠져 마귀의 도구가 된 것입니다. 하나님을 누리는 기쁨은 끝이 없기 때문에, 영적 은혜를 맛보고 누리는 정도가 클수록 그만큼 더 갈망하게 된다. 그런 사람들은 하나님에 대한 뜨겁고 멈출 수 없는 사랑을 품고 있다. 그들이 더 큰 성공을 거두고 더 많은 것을 얻을수록, 스스로를 더욱 가난한 자로 여긴다(마카베오 대서).
������� 36. 바다를 항해하는 상인들이 순풍이 불고 바다가 잔잔할 때조차도, 부두에 도착하기 전까지 갑자기 강한 역풍이 불거나 바다가 거칠어져 배가 위험에 처하지 않을까 두려워하듯이, 그리스도인들도 비록 자신 안에서 성령의 유익한 숨결을 느끼고 있지만, 그러나 원수의 세력이 불어와 그들 안에 정욕의 혼란을 일으키지 않을까 두려워한다. 그러므로 우리는 영생과 영원한 기쁨이 있는 고요한 정박지, 곧 성도들의 도시, 하늘 예루살렘, 그리고 맏아들들의 교회(히브리서 12:23, 마카베오서)에 무사히 도달하기 위해 큰 주의를 기울여야 합니다.
������� 40. 너는 �나는 하나님을 사랑하며 성령을 가지고 있다�고 말한다. 그러나 그것이 과연 사실인지 주의 깊게 살펴보아라. 너는 밤낮으로 주님께 헌신하고 있는가? 만약 그런 끊임없는 사랑을 가지고 있다면, 너는 깨끗한 것이다. 그러나 생각해 보라. 세상의 근심이나 온갖 더럽고 간사한 생각이 네게 닥칠 때, 그때도 정말로 네가 악에 굴하지 않고, 네 영혼이 하나님을 사랑하며 온전히 그분께 헌신하고자 하는가? 세속적인 생각들은 마음을 세속적이고 썩어 없어질 대상들로 산만하게 하여, 사람이 하나님을 사랑하고 항상 그분을 생각하지 못하게 방해하기 때문이다. 때로는 무지한 사람이 기도에 임하여 무릎을 꿇으면, 그의 마음이 평안을 얻기도 한다. 그리고 그가 대적하는 악의 벽을 파고들어 그 아래로 깊이 들어갈수록, 그 벽은 그만큼 무너져 내려, 사람은 점차 영적인 깨달음과 지혜에 이르게 된다. 그러나 이 경지에 이르는 이는 이 세상의 권력자들도, 학자들도, 작가들도 없다(마크 벨).
������� 51. 악의 영들은 타락한 영혼을 어둠의 쇠사슬로 묶어두기 때문에, 그 영혼은 주님을 원하는 만큼 사랑할 수도, 믿을 수도, 기도할 수도 없다. 첫 번째 인간이 타락한 이래로 선에 대한 저항이 우리 안에 명백하게나 은밀하게나 뿌리내렸기 때문이다(마카리우스 대성인).
�수행자�라고 불리는 성 마르코는 이집트의 성부들 중 가장 유명한 분이지만, 그의 생애에 대해서는 전해지는 기록이 거의 없다. 알려진 바에 따르면 그는 지극히 온화하고 온순한 성품을 지녔으며, 구약과 신약을 모두 암기하고 있었고, 높은 영적 경지에 이르렀다. 그는 100년 넘게 살다가 5세기 초에 선종했다. 그는 가르치는 재능으로 유명했으나, 우리에게 전해진 그의 가르침은 �수도사 니콜라오에게 보내는 서신�, �가르침 모음집�, �영적 법칙에 관한 200장�, 그리고 �자신의 행위로 의롭다 함을 얻으려 하는 자들을 위한 226장� 등 일부에 불과하다.
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������� 1. 성경에 따라 �온 땅에 주님의 섭리가 [이루어진다]�(시편 104:7)는 사실을 항상 기억한다면, 모든 사건은 너에게 하나님을 아는 데 있어 스승이 될 것이다(마르쿠스 포드비즈).
������� 2. 하나님께서 기뻐하시는 일에는 온 피조물이 협력하고, 하나님께서 싫어하시는 일에는 온 피조물이 반대한다 (마르크 포드비즈).
������� 2. 모든 선은 주님의 섭리로 인해 온다. 그러나 그것은 배은망덕하고 무감각하며 게으른 자들에게는 은밀히 떠나간다 (마르크 포드비즈).
������� 2. 정교회에서 세례를 받은 모든 이는 신비롭게 모든 은총을 받는다. 그러나 그는 계명을 이행하는 정도에 따라 그 은총을 실감하게 된다 [그 작용을 느낀다] (마르쿠스 포드비즈니).
������� 3. 진리를 알지 못하는 자는 참되게 믿을 수 없으니, 지식은 본질상 믿음보다 앞서기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈니).
������� 3. 비록 네가 매우 지혜롭다 하더라도 배우는 것을 거부하지 말라. 하나님의 섭리는 우리의 지혜보다 더 유익하기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 3. 자발적으로 진리를 위해 수고를 감수하지 않는 자는, 어쩔 수 없이 훨씬 더 무거운 벌을 받게 될 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 6. 하나님을 기억하는 동안 기도를 늘려라. 그래야 네가 주님을 잊을 때 주님께서 너를 기억해 주실 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 6. 유혹이 닥치지 않도록 기도하고, 유혹이 닥쳤을 때는 그것을 남의 것이 아니라 자신의 것으로 받아들여라 (마르쿠스 포드비즈).
������� 6. 육신으로만 기도하고 아직 영적인 분별력이 없는 사람은 [그리스도께] �다윗의 아들, 나를 불쌍히 여기소서!�라고 부르짖던 맹인과 같다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 11. 호기심이 많다면 부지런하기도 하라. 텅 빈 지식은 사람을 오만하게 만들기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 11. 종종 일에 소홀함으로 인해 지식마저 흐려진다. 왜냐하면 완전히 방치된 행위에 대해서는 기억조차 서서히 사라지기 때문이다 (마르쿠스 포디비우스).
������� 11. 네가 기억하는 선행을 행하라. 그러면 네가 기억하지 못하는 선행도 네게 드러날 것이며, 무분별하게 네 생각을 망각에 내맡기지 말라 (마르쿠스 포드비).
������� 12. 악은 서로에게서 힘을 얻듯이, 선 또한 서로에게서 자라나고 [강해진다] (마르쿠스 포드비즈).
������� 12. 자기 만족을 바라는 욕망으로 인해 네 마음이 수행의 자리에서 벗어나면, 마치 미끄러운 경사면에서 자리를 떠난 매우 무거운 돌처럼, 멈출 수 없이 굴러내려갈 것이다(마르쿠스 포드비).
������� 13. 진리를 위해 모욕과 치욕을 감수하는 자는 십자가를 지고 멍에를 메고 사도들의 길을 걷는 것이다. 그러나 이를 무시하고 마음의 소리에 귀를 기울이는 자는 마음에 현혹되어 마귀의 유혹과 올가미에 빠지게 된다 (마르쿠스 포드비).
������� 13. 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨고, 우리가 �더 이상 우리 자신을 위해 사는 것이 아니라, 우리를 위해 죽으시고 다시 살아나신 분을 위해 산다�(고린도후서 5:15)면, 우리가 죽을 때까지 그분을 섬기기로 서약한 것이 분명하다. 그런데 어떻게 [하나님께] 입양된 것을 마땅한 상으로 여길 수 있겠는가? (마르쿠스 포드비즈니).
������� 13. 선을 행하면서 보상을 구하는 자는 하나님을 섬기는 것이 아니라 자신의 욕망을 따르는 것이다 (마르크 포드비).
������� 13. 계명을 이행하기 전에 먼저 자신 안에서 성령의 역사를 느끼고자 하는 사람은, 마치 산 노예가 돈을 지불하는 동시에 자유 증서에 서명해 주기를 바라는 것과 같다 (마르크 포드비).
������� 14. 가난한 사람이 재력이 없는데 어떻게 쾌락에 빠질 수 있겠냐고 말하지 말라. 생각 속에서 쾌락에 빠지는 것은 행동으로 빠지는 것보다 훨씬 더 심각한 죄가 될 수 있기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 14. [모든 즐거운 것을 추구하는] 쾌락을 탐하는 마음은 출애굽의 시기에 영혼을 가두는 감옥과 족쇄가 되지만, [주님을 위해 스스로를 수고시키는] 근면한 마음은 다른 삶으로 통하는 열린 문이다(마르쿠스 포드비즈).
������� 21. 사탄은 사소한 죄들을 우리 눈앞에서 하찮은 것으로 보이게 하는데, 그렇지 않으면 우리를 더 큰 죄로 이끌 수 없기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 21. 자신 안에 죄의 시작을 허용했다면 [그 생각을 받아들였다면], �그것이 나를 이기지 못할 것이다�라고 말하지 마라. 네가 그것을 허용한 만큼, 이미 그에 의해 패배한 것이기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 21. �어쩌라는 말인가? 나는 원치 않는데도 [망각이] 찾아온다�라고 말하지 마라. � 이는 네가 마땅히 해야 할 일을 기억하고 있었을 때 그것을 소홀히 했기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 21. 마음이 주님 안에서 굳건해져 영혼을 오랫동안 지속된 나쁜 습관에서 벗어나게 할 때, 마음은 사형 집행자처럼 이리저리 끌고 다니는 마음과 정욕에 의해 처형당하곤 한다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 21. 마땅한 것 이상으로 육체의 쾌락을 누린 자는, 그 과잉에 대해 백 배로 다양한 고통으로 갚게 될 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 21. 필요 이상으로 죄를 짓는 자는 회개하기 어렵나니, 하나님의 진리 앞에서 숨을 수 없기 때문이다(마르쿠스 포드비즈).
������� 21. 만일 누군가 명백히 죄를 짓고도 회개하지 않으면서, [이 세상에서] 생을 마감할 때까지 아무런 고통도 겪지 않았다면, 그에 대한 심판은 자비 없이 이루어질 것임을 알아두라 (마르쿠스 포드비즈).
������� 21. 진정으로 회개하는 자는 어리석은 자들에게 조롱을 당한다. 그러나 이것이야말로 그의 회개가 하나님께 기쁘게 여겨진다는 증거이다 (마르쿠스 포드비).
������� 21. 누구든지 어떤 죄에 빠졌을 때, 그 죄의 중대함에 걸맞게 슬퍼하지 않는다면, 쉽게 다시 원수의 그물에 빠지게 될 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 28. 슬픔 없이 덕을 얻었다고 생각하지 말라. 그러한 덕은 [그것을 얻는 동안 네가 누린] 평온함 때문에 신뢰할 수 없다 [검증되지 않았다] (마르쿠스 포드비즈).
������� 28. 계명을 이행했다면 유혹을 기다려라. 그리스도께 대한 사랑은 시련을 통해 시험받기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 28. 장래의 슬픔에서 벗어나고자 하는 자는 현재의 슬픔을 기꺼이 견뎌야 한다. 왜냐하면 그렇게 함으로써, 마음속으로 하나를 다른 것으로 바꾸어, 작은 슬픔을 통해 큰 고통을 피할 수 있기 때문이다 (마르쿠스 포드비).
������� 28. 인간의 미덕 속에서 [그 율법]의 완전함을 찾지 말라. 그곳에는 완전함이 없기 때문이다. 그 완전함은 그리스도의 십자가 속에 감추어져 있다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 28. 사람들로부터 받는 모욕은 마음에 고통을 주지만, 그것을 참아내는 이에게는 순결의 원인이 되기도 한다(마르쿠스 포드비즈).
������� 28. 그리스도의 계명을 성실하게 이행하면, 수많은 마음의 슬픔 속에서 위로를 얻게 되나, 어쨌든 그 둘은 제때에 찾아온다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 28. 장차 닥칠 슬픔에서 벗어나고자 하는 자는 현재의 슬픔을 기꺼이 견뎌야 한다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 마음속으로 하나를 다른 것으로 바꾸어, 작은 슬픔을 통해 큰 고통을 피할 수 있기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 28. 모욕을 당해 속과 마음이 격앙될 때, 네 안에 숨어 있던 악이 섭리에 따라 드러났다고 해서 슬퍼하지 마라. 오히려 기쁜 마음으로 솟아난 생각들을 물리치라. 그 생각들이 나타나는 즉시 소멸됨과 동시에, 그 밑에 숨어 있어 그 생각들을 움직이게 하는 악도 함께 소멸된다는 것을 알라. 만일 그 생각들이 굳어지도록 내버려 두어 자주 나타난다면, 악도 대개 더욱 강해진다(마르쿠스 포디우스).
������� 30. 누군가가 위선적으로 너를 칭찬하는 것을 보게 된다면, 훗날 그로부터 비난을 받을 것을 예상하라 (마르쿠스 포디우스).
������� 30. 어떤 영적 은사를 가진 자가 그것을 갖지 못한 이를 동정한다면, 그 동정심으로 자신의 은사를 지키게 된다. 그러나 교만한 자는 교만한 생각에 사로잡혀 자신의 은사를 잃게 될 것이다(마르쿠스 포드비).
������� 30. 겸손한 자의 입은 진리를 말하며, 진리에 반하는 자는 주님의 뺨을 때린 종과 같다 (마르쿠스 포디우스).
������� 30. 성경에서 [차용한] 지식으로 자만하지 말라. 그래야 마음이 모독의 영에 빠지지 않을 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 30. 어둡고 복잡한 문제를 논쟁을 통해 해결하려 하지 말고, 기도와 흔들리지 않는 소망으로 해결하라 (마르쿠스 포드비즈).
������� 30. 어떤 생각이 네게 인간의 영광을 약속한다고 느껴질 때, 그것이 네게 수치를 준비하고 있음을 확실히 알아두라 (마르쿠스 포드비즈).
������� 30. 주님께서 네 죄를 덮어 주시기를 원한다면, 네게 어떤 미덕이 있다 해도 사람들 앞에서 드러내지 말라. 우리가 우리의 미덕을 대하는 방식대로, 하나님께서는 우리의 죄를 대하시기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 30. 누군가가 불명예스러운 일로 인해 마음이 극도로 아파하는 것을 본다면, 그가 허영심이 많음을 알라. 그는 지금 자신의 마음에 직접 뿌린 씨앗의 열매를 불만스럽게 거두고 있는 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 35. [마음의] 평안은 정욕으로부터의 해방이며, 성령의 역사 없이는 얻을 수 없다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 36. 하나님 앞에서 온유한 자는 현자들 중의 현자요, 마음이 겸손한 자는 용사들 중의 용사니, 이는 그들이 그리스도의 멍에를 지혜롭게 지고 있기 때문이다(마르쿠스 포드비즈).
������� 36. 하느님께 이르는 목적이 없는 생각이나 행동은 하지 마라. 목적 없이 여행하는 자는 헛되이 수고하기 때문이다(마르쿠스 포드비즈).
������� 44. 악의와 복수심에서 비롯된 [이웃에 대한] 책망도 있고, 또 다른 책망도 있으니, 그것은 하나님을 경외하는 마음과 진리에 대한 사랑에서 비롯된 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 44. 죄를 그만두고 이미 회개하고 있는 자를 더 이상 책망하지 말라. 만일 네가 말하는 대로 하느님을 따라 그를 책망하고자 한다면, 먼저 그 앞에서 네 자신의 죄를 드러내라 (마르쿠스 포드비즈).
������� 44. 이웃을 모든 죄에 대해 책망하기보다는 선의를 담아 그를 위해 기도하는 편이 낫다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 44. 남의 간사함에 대해 듣고 싶어 하지 마라. 그렇게 하면 그 간사함의 흔적이 우리 안에도 새겨지기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 44. 나쁜 말을 듣는 자는 나쁜 전령이 되기도 한다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 53. 만일 주님께서 다른 이들을 가르치라는 사명을 주셨는데도 사람들이 네 말을 듣지 않는다면, 마음속으로 슬퍼하되 겉으로는 분개하지 마라. 그리하면 네 슬픔 덕분에 너를 듣지 않는 자와 함께 정죄받지 않을 것이며, 분개함으로 인해 [적대감이라는] 유혹에 빠지지 않을 것이다 (마르쿠스 포드비즈).
������� 53. 많은 사람에게 일반적으로 전해지는 말은 모두에게 유익한 법이며, 각자에게는 양심이 그에 따라 지침을 준다 (마르쿠스, 제2권).
������� 53. 첫 말부터 네 말을 듣지 않는 사람은 논쟁으로 강요하지 말고, 차라리 그가 거부한 그 유익을 네 편으로 끌어들이는 편이 낫다. 네가 악의를 품지 않는 것이, 그가 올바르게 행동하는 것보다 네게 더 유익하기 때문이다 (마르쿠스 포디비우스).
������� 53. 올바르게 말하는 자는 말해야 할 것을 하나님께로부터 받은 것처럼, 스스로도 하나님께 감사해야 한다. 진리는 말하는 자의 일이 아니라, 행하시는 하나님의 일이기 때문이다 (마르쿠스, 제2권).
������� 53. 미덕을 자랑하는 사람을 책망으로 고치려 하지 마라. 왜냐하면 한 사람이 허세를 부리는 자이면서 동시에 진리를 사랑하는 자가 될 수는 없기 때문이다 (마르쿠스 포디비우스).
������� 53. 강한 사람을 허영심 때문에 책망하지 말고, 차라리 그에게 훗날 닥칠 불명예의 무게를 일깨워 주라. 이는 현명한 사람이 이런 방식으로 책망을 더 잘 받아들이기 때문이다 (마르쿠스 포드비즈).
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아바 에바기우스는 4세기 중반 무렵 흑해 근처에서 태어났다. 그레고리우스 니스쿠스는 콘스탄티노플에서 그를 집사로 서품했다. 그 후 성인은 이집트로 향해, 그곳에서 은둔처에서 수행하다가 나중에는 수도사로서 스키테에서 생활했다. 54세의 나이로 사막에서 선종했다. 그는 100편의 기도를 지었고, 실천적 교훈과 악마 및 정욕과의 투쟁에 관한 세 권의 책을 저술했다.
������� 1. 때로 사람은 자신의 악의로 인해 무의식중에 이웃의 짐을 떠안게 된다. 이런 일이 발생합니다: 이웃에게서 무언가를 빼앗는 자는 빼앗긴 자의 유혹을 짊어지게 되며, 마찬가지로 비방하는 자는 자신이 비방한 자의 유혹을, 속이는 자는 속은 자의 유혹을, 지치게 하는 자는 지치게 한 자의 유혹을, 험담하는 자는 험담당한 자의 유혹을, 멸시하는 자는 멸시받은 자의 유혹을 짊어지게 됩니다. 모든 것을 일일이 열거하지 않기 위해 간략히 말하자면, 이웃을 해치는 사람은 누구나 가한 해의 정도에 비례하여 자신이 해친 사람의 유혹을 떠안게 된다. 이에 대해 신성한 성경도 다음과 같이 증언하고 있다: �구덩이를 파는 자는 그 구덩이에 빠지고, 돌을 위로 굴리는 자에게는 그 돌이 되돌아오리라� (잠언 26:27) (에바르그.몬).
������� 24. 네 몸에 음식을 많이 주지 말라. 그러면 꿈속에서 나쁜 환상을 보지 않을 것이다. 물이 불을 끄듯이, 굶주림은 나쁜 꿈을 끄기 때문이다 (에바그리우스 수도사).
������� 24. 빵을 적당히 먹고 물을 절제하여 마시면, 음탕한 영이 너에게서 도망칠 것이다 (에바르그. 몬.).
24. 오랜 잠은 마음을 무디게 하지만, 명랑함은 마음을 예리하게 한다 (에바그리우스 몬.).
������� 44. 네 영적 지도자에 대한 비방을 귀담아듣지 말고, 그를 존중하지 않는 자들을 선동하여 그에게 대적하게 하지 말라. 그래야 주님께서 네 행실로 인해 노하시지 않으시고, 너를 생명책에서 지워버리지 않으실 것이다 (에바르그. 몬.).
������� 45. 이웃이 너를 모욕하면, 그를 네 집으로 초대하고, 게으름 피우지 말고 그에게 가서 함께 음식을 나누라. 이렇게 행하면, 너는 혼란에서 벗어나게 될 것이며, 기도할 때 걸림돌이 되지 않을 것이다 (에바르그. 몬.).
������� 51. 악령들은 어떤 이들이 생각하는 것처럼 우리의 마음을 알지 못한다. 오직 한 분만이 마음을 아시는 분이 계시니, 바로 사람을 창조하신 하나님이시라, 그분은 인간의 마음을 아신다(시 32:15). 그러나 악령들은 부분적으로는 우리의 말에서, 부분적으로는 우리의 행동에서 우리 마음의 의도를 짐작해 낸다. 예를 들어, 우리를 비방한 사람과 말다툼을 할 때, 악령들은 우리의 분노 어린 말에서 우리가 그 사람을 적대적으로 대하고 있다고 판단합니다. 그러면 우리의 약점을 파악한 그들은 우리에게 적대적인 생각을 심어줍니다. 이러한 생각을 받아들이면, 우리는 원한을 품는 악마의 속박에 빠지게 되며, 그 악마는 이때부터 그 가해자에 대한 복수심을 우리 안에서 점점 더 부풀리기 시작합니다. 악한 악마들은 호기심 어린 눈으로 우리의 모든 움직임을 지켜보며, 우리를 대적하는 데 이용할 수 있는 것은 무엇이든 간과하지 않기 때문이다. 일어서는 것, 앉는 것, 서 있는 것, 걸음걸이, 말, 시선 등 모든 것을 주의 깊게 살핀다. 그들은 매일 우리를 상대로 온갖 유혹을 꾸며내어, 기도 중에 우리의 겸손한 마음을 혼란스럽게 하고 그 안에 있는 복된 빛을 꺼버리려 한다(에바르그. 몬.).
성 요한 카르파프스키는 5세기에 로도스와 크리토스 사이에 위치한 카르파프 섬에서 살았다. 그의 수행 장소와 생애에 대해서는 알려진 바가 없다. 그는 인도 출신 수도사들에게 위로의 말씀을 남겼는데, 이는 100가지 훈계로 구성되어 있으며, 그 안에서 그는 슬픔과 유혹을 용감하게 견뎌내라고 권고한다.
������� 4. 웃음, 농담, 헛소리는 선한 기분을 그 무엇보다도 망가뜨린다. 또한 낡아빠진 영혼을 새롭게 하고 하나님과의 친밀함을 준비시키는 데는, 하나님을 경외하는 마음, 선한 주의, 하나님의 말씀에 대한 끊임없는 가르침, 그리고 기도만큼 효과적인 것이 없다(요한 카르파프스).
������� 6. 철이 불과 닿으면 뚫을 수 없게 되는 것처럼, 잦은 기도는 원수와의 싸움을 위해 마음을 굳건하게 한다. 그러므로 악령들은 기도가 그들을 이긴다는 것을 알기에, 온 힘을 다해 우리의 기도에 대한 열망을 약화시키려 애쓴다(요한 카르프).
������� 28. 때로는 스승이 자신에게서 영적 유익을 얻은 사람들을 대신하여 모욕과 유혹을 당하기도 한다. 그래서 사도는 이렇게 썼다: �우리는 연약하여 육신의 악한 자의 꾀로 인해 모욕을 당하지만, 여러분은 그리스도 안에서 영광스럽고 강합니다.�(고린도전서 4:10, 요한 카르포스).
������� 30. 먼저 사도 베드로에게 [천국의] 열쇠가 맡겨지고, 그 후에 그에게 주 그리스도께로부터 배반하도록 허락되었으니, 그러한 타락을 통해 자기 자신에 대한 자만심을 꺾기 위함이다. 너도 마찬가지로, 지식과 분별의 열쇠를 받았음에도 여러 유혹에 빠진다면, 이를 이상하게 여기지 말고, 오직 한 분의 지극히 지혜로우신 주님을 찬양하라. 그분은 네가 넘어짐으로써 네 자만심을 억제하시느니라. 왜냐하면 유혹은 하나님의 섭리에 따라 사람들의 자만심을 억제하는 고삐이기 때문이다(요한 카르포스).
������� 51. 마귀는 위협과 욕설로 방금 육신을 떠난 영혼을 뻔뻔스럽게 공격하며, 그 영혼의 타락을 신랄하고 무섭게 고발한다. 그러나 하나님을 사랑하고 그분께 충실한 영혼이, 비록 이전에 여러 번 죄로 인해 상처를 입었음에도 불구하고, 악마의 공격과 위협을 두려워하지 않고, 주님 안에서 더욱 강해지며, 기쁨에 날개를 달고, 지혜로 용기를 얻어, 자신을 따르는 천상의 세력을 바라보며; 믿음의 빛이 성벽처럼 그녀를 둘러싸고, 큰 담대함으로 사악한 마귀를 향해 외치는 모습도 볼 수 있다. �하나님과 무관한 자여, 너와 우리 사이에 무슨 상관이 있느냐? 하늘에서 쫓겨난 교활한 종아, 너와 우리 사이에 무슨 상관이 있느냐? 너는 우리에게 아무런 권세도 없다. 우리와 세상의 모든 것에 대한 권세는 하나님의 아들 그리스도께 있습니다. 우리는 그분께 죄를 지었으니, 그분께도 대답할 것이며, 우리를 향한 그분의 자비와 그분 안에서 구원을 주는 그분의 거룩한 십자가를 보증으로 삼을 것입니다. 그러니 너는 우리에게서 더 멀리 도망가라, 저주받은 자여! (요한 카르파프).
복자 디아도코스는 5세기 후반에 살았으며, 일리리아의 에피루스 지방 포티키 시의 주교였다. 그의 생애에 대한 기록은 전해지지 않는다. 그는 거룩한 삶과 지혜로 유명했다. 그가 그리스어로 쓴 저서들인 『금욕적 말씀』, 『주님의 승천에 관한 가르침』, 『아리우스파에 대항하여』, 그리고 영적 삶, 깨어 있음(경각심), 덕행에 관한 『백 가지 격언』이 알려져 있다. 그는 순교자로 생을 마감했다.
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������� 2. 어떤 이들은 은혜와 죄�즉 진리의 영과 악한 영�이 세례받은 자의 영혼 속에 함께 거한다고 생각한다. 이렇게 생각하며, 그들은 선한 영이 마음을 선으로 이끄는 반면, 악한 영은 그와 정반대 방향으로 이끈다고 가르친다. 그러나 나는 신성한 성경과 나의 경험을 통해, 세례 이전에는 은총이 외부에서 영혼을 선으로 이끄는 반면, 사탄은 영혼의 가장 깊은 곳에 둥지를 틀고 있어, 마음이 의로운 뜻을 품지 못하도록 방해하려 한다는 것을 깨달았다. 그러나 세례 성사를 통해 사람이 거듭나는 순간부터 은총은 사람의 내면에 깃들어 그곳에서 사람을 인도하고, 악마는 외부에서 그를 공격합니다. 따라서 세례 전에는 영혼을 미혹이 지배했다면, 세례 후에는 진리가 영혼을 지배합니다. 사탄은 세례 후에도 영혼을 공격하며, 때로는 세례 전보다 더 강력하게 공격하기도 한다. 그러나 그것은 악이 인간의 영혼 속에서 은총과 공존하기 때문이 아니다. 결코 그렇지 않다! 오직 육체의 욕망과 저급한 쾌락의 유혹을 통해 사탄은 마치 이성 앞에 연기를 피워 올리는 것처럼, 이를 흐리게 하려 애쓴다. 그리고 이는 하나님의 허락에 따라 일어나는 일로, 사람이 폭풍과 불과 유혹을 통해서만이 영적 기쁨에 도달할 수 있도록 하기 위함이다. 그러므로 성경에 �우리는 불과 물을 지나왔으나 주께서 우리를 자유로이 이끌어 내셨나이다�라고 기록되어 있다(복자 디아데스).
������� 2. 은혜는 세례를 받는 바로 그 순간부터 영혼의 깊은 곳에 보이지 않게 거하지만, 세례를 갓 받은 이의 감각에는 그 존재를 드러내지 않는다. 그러나 그가 온 마음을 다해 하나님을 사랑하기 시작할 때, 은혜는 이성의 감각을 통해 신비로운 방식으로 영혼과 대화를 나누기 시작하며, 영혼을 자신의 은총에 부분적으로 참여시킨다. 그러므로 사람이 이 얻은 것을 영원히 간직하기로 결심할 때, 그는 기쁨으로 모든 세상의 복을 버리고, 생명의 보물이 숨겨져 있는 그 밭을 온전히 얻고자 한다(마태복음 13:44). 왜냐하면 사람은 모든 세속적인 복을 버린 후에야 비로소 자기 안에 하나님의 은혜가 숨어 있는 자리를 얻게 되기 때문이다. 그 후 사람이 덕을 쌓아가는 만큼, 신성한 은혜의 선물은 그의 영혼 안에서 그 유익함을 드러낸다. 그러나 그때 주님께서는 영혼이 선과 악을 분별하는 지혜를 배우고 겸손해지도록, 악령들이 영혼을 더 많이 괴롭히도록 허락하신다(복자 디아데스).
������� 3. 신앙의 심오함을 탐구하는 사람은 온갖 생각의 파도에 휩쓸리지만, 순수한 마음으로 신앙의 대상들을 묵상하는 사람은 내면의 평온을 누린다(복자 디아드).
������� 3. 절제는 정결함으로 이끄는 수단으로서 가치가 있으나, 그것은 하나님 앞에서는 그렇지 않다. 그러므로 경건함을 추구하는 사람은 자신의 금식 수행을 자랑해서는 안 되며, 오직 하나님에 대한 믿음으로만 자신의 목표 달성을 기대해야 한다. 어쨌든 장인들도 자신의 도구 품질로 타인에게 자신의 숙련도를 증명하는 것이 아니라, 인내심을 가지고 작업을 완성함으로써 비로소 그들이 얼마나 숙련된 장인인지를 증명하기 때문이다(복자 디아데스).
������� 4. 누구도 먼저 마음속에 하나님에 대한 경외심을 품지 않고서는 온 마음을 다해 하나님을 사랑할 수 없으니, 영혼은 하나님에 대한 경외심의 작용으로 정화되고 부드러워진 후에야 비로소 실천적인 사랑에 이르게 되기 때문이다(복자 디아데스).
������� 5. 우리 모두는 하나님의 형상대로 지어졌다. 그러나 하나님과 닮아가는 것은 오직 위대한 사랑으로 자신을 그분께 바친 자들에게만 주어진다. 왜냐하면 우리가 자신을 더 많이 부인할수록, 그분의 위대한 사랑으로 우리를 그분과 화해시켜 주신 분을 더 닮아가기 때문이다. 누구도 먼저 자기만족적인 삶의 유혹에 휩쓸리지 않겠다고 스스로를 확신하지 않고서는 이 경지에 이를 수 없다(복자 디아데스).
������� 13. 경건함을 막 사랑하기 시작한 사람들에게는 덕의 길이 가혹하고 두렵게 보인다. 이는 그 길이 본질적으로 그러하기 때문이 아니라, 사람들이 어릴 때부터 여유롭고 쾌락 속에서 사는 데 익숙해져 있기 때문이다. 반면, 삶의 어느 시기를 경건하게 살아온 이에게는 덕의 길이 선하고 기쁜 것으로 보인다. 왜냐하면 우리가 선한 습관으로 악한 욕망을 억제할 때, 육체적 쾌락에 대한 집착 자체도 동시에 사라지기 때문이다. 그 후 영혼은 기꺼이 덕의 길을 걷게 된다. 그러므로 주님께서는 우리에게 구원을 시작하라고 부르시며, 생명으로 이끄는 길은 좁고 괴로우며, 그 길을 가는 자는 적다고 말씀하십니다(마태복음 7:14). 또한 그분의 거룩한 계명에 따라 살기를 간절히 원하는 이들에게는 �내 멍에는 쉽고 내 짐은 가볍다� (마태복음 11:30)라고 말씀하십니다. 우리는 영적 여정의 시작에 성스러운 계명을 지키도록 스스로를 다잡아야 합니다. 그러면 자비로우신 주님께서 우리의 선한 의도와 노력을 보시고, 남은 생애 동안 기꺼이 그분의 거룩한 명령에 순종할 수 있는 마음의 준비와 자유로운 의지를 우리에게 주실 것입니다(복자 디아데스).
������� 13. 가열되거나 부드럽게 녹지 않은 밀랍이 그 위에 찍히는 인장을 선명하게 받아들일 수 없는 것처럼, 사람 또한 수고와 연약함으로 시험받기 전에는 자기 안에 하나님의 미덕이라는 인장을 새길 수 없다. 하나님의 뜻과 섭리에 따라 우리에게 닥치는 온갖 시련을 감사하는 마음으로 인내해야 한다. 그러면 질병은 물론, 악마들이 우리 마음에 심어 놓은 생각들과의 투쟁까지도 우리에게 두 번째 순교로 인정될 것이다. 이는 인류의 원수가, 한때 불의한 통치자들의 입을 빌려 성도들에게 �그리스도를 부인하고 이 세상의 영광을 사랑하라�고 말했던 것처럼, 지금도 하나님의 종들에게 비슷한 말을 하고 있기 때문이다. 한때 의인들을 고문하고 이단자들을 통해 교회의 정직한 교사들을 모욕했던 바로 그 자가, 이제는 모욕과 굴욕을 통해 경건함을 고백하는 이들에게 온갖 고통을 안겨주고 있는데, 특히 그들이 주님의 영광을 위해 큰 열정으로 억압받는 자들과 가난한 자들을 도울 때 그러합니다. 이러한 이유로 우리는 주님 앞에서 신중함과 인내로 우리 내면의 양심이 주는 다음과 같은 증언을 깊이 성찰해야 합니다. �내가 주님을 굳게 의지하였더니, 주님께서 내게 귀를 기울이시고 나의 부르짖음을 들으셨도다�(복자 디아데스).
������� 27. 음식으로 인해 몸이 무거워지면 우리 몸이 나른하고 둔해지는 것처럼, 과도한 절제로 인해 지칠 때면 몸은 영혼의 관상적 부분을 침울하게 만들고 사려할 능력을 잃게 한다. 그러므로 우리는 섭취하는 음식의 양을 자신의 신체적 기력에 맞춰 조절해야 한다. 즉, 몸이 건강할 때는 필요에 따라 몸을 단련해야 하고, 몸이 쇠약할 때는 절제를 다소 완화해야 한다. 수행자는 나태함에 빠지지 말고, 육체적 노동을 통해 자신의 영혼을 정화하기 위해 수행에 필요한 힘을 보존해야 한다(복자 디아데스).
������� 27. 목욕탕에서 자주 문을 열면 안의 열기가 밖으로 빠져나가는 것처럼, 말을 많이 하는 사람은 비록 모두 유익한 말이라 할지라도 대화라는 문을 통해 영적 집중력을 잃게 된다. 이는 그의 이성에서 생각의 순수함을 빼앗아 가며, 그러면 사람은 무질서하게 밀려드는 생각들로 인해 무질서한 대화를 나누기 시작한다. 이러한 상태에 있는 사람은 더 이상 자신의 생각을 차분하게 지켜주는 성령을 갖지 못하는데, 이는 선한 성령이 온갖 반란과 공상과는 거리가 멀기 때문에, 말이 많은 것을 멀리하기 때문이다(복자 디아데스).
������� 29. 영혼이 기만적인 세상의 복을 더 이상 갈망하지 않게 되면, 때때로 일종의 낙담의 영이 그에게 스며들어, 말씀의 사역에 기꺼이 힘쓰지 못하게 하고, 미래의 복에 대한 소망을 앗아간다. 또한 이 일시적인 삶을 영혼에게 완전히 무가치하고 덕을 실천할 만한 일조차 없는 것으로 묘사하며, 영혼이 얻은 영적 지식을 모든 이에게 잘 알려진 것으로, 특별한 것을 전하지 않는 것으로 폄하한다. 우리가 생각을 오직 하느님을 기억하는 좁은 틀 안에 머물게 한다면, 이 미지근하고 나태하게 만드는 정욕을 피할 수 있습니다. 왜냐하면 오직 그런 방식으로만 우리 영이 본래의 영적 열정으로 돌아와, 이 나태하게 만드는 정욕을 극복할 수 있기 때문입니다(복자 디아데스).
������� 40. 자신을 사랑하는 자는 하나님을 온전히 사랑할 수 없으며, 하나님에 대한 강한 사랑으로 인해 자신을 사랑하지 않는 자만이 진정으로 하나님을 사랑하는 것이다. 그런 사람은 결코 자신을 위한 영광을 바라지 않고 오직 하나님 한 분만을 원할 것이다� 하나님을 사랑하는 영혼, 하나님의 감정으로 충만한 영혼은 오직 하나님의 영광만을 추구하는 것이 본성이며, 자신에 대해서는 겸손함으로 기쁨을 누리는 법이다. 왜냐하면 하나님께서는 그분의 위대하심을 위해 영광을 받으실 자격이 있으시나, 사람에게는 겸손함이 마땅하기 때문이다(복자 디아데스).
������� 42. 사람이 하느님께 대한 강한 사랑을 느끼기 시작하면, 그때 비로소 이웃을 사랑하기 시작하며, 일단 시작하면 그 사랑을 멈추지 않는다. 바로 이것이 성경이 가르치는 사랑의 방식이다. 육신적인 사랑은 사소한 일로도 사라지지만, 영적인 사랑은 남아 있다. 하나님을 사랑하는 영혼은 하나님의 역사하심 아래 있을 때, 비록 누군가에게 상처를 받더라도 사랑의 유대가 끊어지지 않는다. 이는 하나님을 사랑하는 영혼이 하나님에 대한 사랑으로 따뜻해져 있기 때문에, 비록 이웃으로부터 어떤 슬픔을 겪었더라도 금세 예전의 선한 마음가짐으로 돌아가고, 기꺼이 이웃에 대한 사랑의 감정을 되살리기 때문입니다. 그 안에서 불화의 쓴맛은 하나님의 달콤함으로 완전히 삼켜진다(복자 디아데스).
������� 40. 한 수련자가 장로에게 물었다. �아버지, 계명이 이렇게 많은데 도대체 누가 그 모든 계명을 다 지킬 수 있겠습니까?� 장로는 대답했다. �주 예수 그리스도를 본받고 그분을 한 걸음 한 걸음 따라가는 자입니다.� � �그런데 도대체 누가 주님을 본받을 수 있겠습니까?� 수련자가 의아해하며 다시 물었다. � �주님께서는 비록 사람이 되셨지만 본래 하나님이셨고, 저는 수많은 정욕에 사로잡힌 죄인입니다. 제가 어떻게 주님을 본받을 수 있겠습니까?� 장로는 설명했습니다. �헛된 것에 사로잡힌 사람들 중에서는 아무도 주님을 본받을 수 없습니다. 오직 사도들과 함께 이렇게 말할 수 있는 자들만이: �보소서, 우리가 모든 것을 버리고 주님을 따르겠습니다�(마태복음 19:27)라고 말할 수 있는 자들만이 주님을 본받고 그분의 모든 계명을 따를 힘을 얻습니다.� 그러자 수련자는 말했습니다. �하지만, 스승님, 주님의 계명은 많습니다. 누가 그 모든 것을 다 기억할 수 있겠습니까? 하물며 실천할 수 있겠습니까? 특히 저처럼 연약한 사람이요? 제가 구원받을 수 있도록, 그 가르침을 지침 삼아 따를 수 있도록, 스승님께서 간결한 가르침을 들려주셨으면 합니다.� 장로는 대답했다. �계명이 많기는 하지만, 그 모든 것이 한 가지로 요약됩니다. �네 마음을 다하고, 네 목숨을 다하고, 네 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고, 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라� (눅 10:27). 바로 이 계명을 지키려고 노력하는 사람은 나머지 모든 계명도 지키는 것이다. 그러나 물질에 대한 집착에서 완전히 벗어나지 못한 사람은 하나님도 이웃도 진정으로 사랑할 수 없다. 그러므로 육신적인 일에만 신경 쓰지 말고, 감당할 수 있는 수행을 맡아 온 마음을 내면의 일에 쏟으라. �사도의 말씀에 따르면, 육체적인 훈련은 별 도움이 되지 않으나 경건은 모든 일에 유익하기 때문이다�(복자 디아데스).
������� 51. 영혼이 성령의 은혜로운 위로를 누리기 시작할 때, 사탄은 밤의 휴식 시간이나 졸음 중에 겉보기에는 달콤한 감정으로 위장한 자신의 허상적인 위로를 그 영혼에 심으려 애쓴다. 만약 이때 마음이 주 예수님의 거룩한 이름을 따뜻한 기억 속에 간직하고 있으며, 이 지극히 거룩하고 영광스러운 이름을 원수의 유혹에 맞서는 확실한 무기로 삼는다면, 그 때 교활한 유혹자는 즉시 물러난다. 그러나 패배를 당한 그는 그 후 하나님을 사랑하는 사람을 향해 (단순히 마음속으로만 아니라) 공개적으로 대적하게 된다. 이처럼 마음은 교활한 자의 간사한 올가미를 올바르게 분별함으로써, 영적인 사안들을 이해하는 데 점점 더 큰 진전을 이룬다(복자 디아데스).
성 일리아에 대한 기록은 지극히 부족하다. 그가 영적 지혜로 두각을 나타냈으며, 그의 말씀이 표현력이 풍부하고 강력했다는 사실만 알려져 있다. 그의 가르침은 여러 고대 교부들의 권면을 모아 엮은 것이기에 �꽃 모음�이라 불린다.
������� 6. 기도의 말씀이 영혼 깊숙이 스며들지 않는다면, 눈물도 영혼의 겉모습을 씻어내지 못한다(일리아 에크디크).
������� 13. 하나님을 진심으로 믿는 그리스도인은 무심코 안일함에 빠져서는 안 되며, 항상 유혹을 예상하고 이를 맞을 준비를 해야 한다. 그리고 유혹이 닥쳤을 때 당황하거나 분노하지 말고, 감사하는 마음으로 슬픔을 견뎌내야 한다(일리아 에크드.).
������� 21. 사소한 죄조차도 스스로를 짓누르지 마라. 그러면 더 큰 죄에도 노예가 되지 않을 것이다. 왜냐하면 작은 죄보다 더 큰 죄가 먼저 생겨나는 일은 없기 때문이다(일리아 에크드.).
������� 23. 회개할 마음이 없는 사람들은 더 자주 죄를 짓지만, 자신의 의지와는 달리 죄를 지은 사람들은 더 쉽게 회개한다. 게다가 그들에게는 회개의 필요성도 덜하다 (일리아 에크드.).
������� 23. 자신의 지적을 통해 네 안에 숨어 있던 악을 드러낸 사람을 원망하지 마라. 그러나 드러난 더러움을 보고는 스스로를 책망하고, 섭리적으로 그렇게 마련해 주신 하나님께 감사하라 (일리아 에크드.).
������� 27. 질책은 영혼에 활력을 불어넣는 반면, 칭찬은 영혼을 나태하게 만들어 선한 일을 게을리하게 한다(일리아 에크드.).
������� 29. 죄인이든 의인이든 슬픔에서 자유로운 이는 없다. 그러나 전자는 아직 죄에서 완전히 벗어나지 못했다는 사실에 슬퍼하고, 후자는 아직 모든 미덕을 온전히 갖추지 못했다는 사실에 슬퍼한다(일리아 에크드.).
������� 30. 자만하는 자는 자신의 결점을 알아차리지 못하듯이,
�그와 마찬가지로 겸손한 사람은 자신의 미덕을 보지 못한다. 전자의 결점은 악한 무지가 가리고, 후자의 결점은 하느님께 기쁨을 드리는 것이 가린다(일리아 에크드.).
������� 30. 금이 없는 상인은, 비록 그가 무역에 매우 재능이 있다 하더라도 상인이 아니듯이, 마찬가지로 겸손함 없이 수고하는 사람은, 비록 자신의 이성을 매우 많이 의지한다 하더라도 미덕의 선한 열매를 보지 못할 것이다(일리아 에크드.).
������� 36. 선한 일을 선한 마음으로 행하는 것뿐만 아니라, 사람이 마땅히 해야 할 대로, 즉 때와 정도를 고려하여 행해야 한다(일리아 에크드.).
������� 3. 믿음은 우리를 선한 방향으로 이끄는 은사입니다. 믿음은 우리 안에 하나님을 경외하는 마음을 싹틉니다. 그리고 하느님을 경외하는 마음은 우리에게 계명을 지키고 덕스럽게 살도록 가르쳐 줍니다. 덕스러운 삶에서 바람직한 무욕이 생겨나고, 무욕에서 사랑이 솟아나는데, 이 사랑은 모든 계명의 완성이자 그 모든 것을 하나로 묶어주는 것입니다(성 테오도르 에데스키).
������� 3. 믿음과 소망은 단순한 또는 우연한 영적 상태가 아닙니다. 믿음은 영적 강인함을 요구하고, 소망은 의로운 품성과 의로운 마음을 필요로 하기 때문입니다. 게다가, 사람이 은총의 도우심 없이는 어떻게 보이지 않는 것을 쉽게 믿을 수 있겠는가? 그리고 주님의 은사들을 통해 현재뿐만 아니라 미래에도 그분을 확신할 수 있는 일정한 개인적 경험을 먼저 얻지 않고서는, 어떻게 보이지 않는 것과 미래에 대해 흔들림 없이 희망할 수 있겠는가? 따라서 이 두 가지 미덕은 우리 의지의 노력을 요구할 뿐만 아니라, 동시에 하나님의 도우심과 그분의 도움도 필요로 하며, 그것들이 없이는 우리의 모든 수고가 헛될 것입니다(성 테오그노스트).
������� 6. 하나님께서 자신의 기도를 더 빨리 들어주시기를 바라는 사람은, 다른 어떤 기도보다 먼저 자신의 원수들을 위해 기도해야 하며, 이를 위해 하나님께서는 그의 기도를 받아주실 것이다(아바 제논).
������� 7. 물은 그 본성상 부드럽고, 돌은 단단하다. 그러나 물이 홈을 따라 흘러내리며 돌 위에 떨어지면, 조금씩 그 돌을 뚫어낸다. 마찬가지로 하나님의 말씀은 부드럽고, 우리의 마음은 굳다. 그러나 사람이 자주 하나님의 말씀을 듣는다면, 그의 마음은 부드러워져 하나님을 경외하는 마음을 품을 수 있게 된다(아바 피멘).
������� 7. 나무는 열매로 알 수 있고, 마음의 구조는 그 안에 머무르는 생각으로 알 수 있다(아바 이사야).
������� 13. 한 제자가 자신의 스승에게 말했습니다. �제 마음속 생각은 제가 선하다고 말합니다.� 스승이 대답했습니다. �자신의 죄를 보지 못하는 사람은 언제나 자신을 선하다고 여깁니다. 반면 자신의 죄를 보는 사람은 자신이 선하다고 생각할 수 없습니다. 왜냐하면 그는 자신을 보는 그대로, 즉 죄인이라고 인정하기 때문입니다. 자신을 보려면 누구나 많은 노력을 기울여야 한다. 게으름, 무지, 그리고 나태함은 마음의 눈을 어둡게 한다.� (이름 모를 스승).
������� 13. 유혹과 마음속의 싸움을 없애 버리면, 성인은 단 한 명도 남지 않을 것이다. 구원을 주는 유혹을 피하는 자는 영생도 피하는 것이다. 어떤 성인은 이렇게 말합니다. �성스러운 순교자들에게 면류관을 안겨준 이는, 그들을 고문한 자들 외에 누가 있겠는가? 첫 순교자 스테파노에게 그토록 위대한 영광을 안겨준 이는, 그를 돌로 쳐 죽인 자들 외에 누가 있겠는가?� 그리고 그는 이와 관련해 또 다른 성인의 말씀을 인용하며 이렇게 말했습니다. �나는 나를 비방하는 자들을 탓하지 않고, 오히려 그들을 나의 은인으로 부르며 공경합니다. 또한 허영심 많은 내 영혼에게 경건의 약을 주시는 영혼의 의사님을 거절하지 않습니다. 언젠가 그분께서 내 가련한 영혼에게도 이렇게 말씀하실까 두려워하기 때문입니다. �우리가 바빌론을 치료했으나, 그것은 낫지 않았다� (아바 조시마).
������� 21. 우리가 정욕에 더 많이 굴복할수록, 그만큼 더 격렬한 기억들이 우리 영혼을 뒤흔들 것이다. 그러나 정욕적인 기억들이 마음에서 지워져 더 이상 마음 가까이에 다가올 수조차 없게 될 때, 그것은 과거의 죄들이 용서받았다는 징표이다. 왜냐하면 영혼이 어떤 죄악된 것에 대해 여전히 정욕적으로 반응한다면, 그것은 죄가 여전히 그 영혼을 지배하고 있다는 징표이기 때문이다(테오도르 에데스키).
������� 24. 아바 다니엘은 이렇게 말했습니다. �몸이 살이 찔수록 영혼은 약해지고, 몸이 마를수록 영혼은 강해집니다� 몸이 마를수록 영혼은 더 정제되고, 영혼이 정제될수록 더 불타오릅니다.� (아바 다니엘).
������� 24. 육체는 감각적 쾌락을 누리려 하며, 쾌락을 더 많이 누릴수록 그것을 더 갈망하게 된다. 이러한 육체의 갈망은 영혼의 갈망과 정반대이다. 그러므로 무엇보다 먼저 육체의 감각적 쾌락에 탐닉하지 않도록 우리의 감각을 절제하는 데 힘써야 한다. 육체는 강해질수록 자신의 욕망을 더 갈망하고, 그 욕망을 더 잘 충족시킬수록 더 거침없이 변하기 때문에, 영혼은 금식, 기도, 서 있기, 맨땅에서 자기, 그리고 그 밖의 유사한 고행을 통해 육체의 감각적 욕망을 약화시켜, 육체를 겸손하고 영혼에 복종하게 만들어야 한다. 그러나 이를 바라는 것은 쉬울지 몰라도, 실제로 이루기는 그만큼 어렵다. 그러므로 우리에게 기도와 눈물이라는 약이 현명하게 제시된 것이다(테오도르 에데스키).
������� 25. 한 수련자가 아바 아가폰에게 음란한 정욕과 어떻게 싸워야 하는지 물었다. 노장은 그에게 대답했다. �가서, 하나님 앞에서 네 힘을 꺾어라[그분 앞에서 극도로 겸손해져라], 그러면 평안을 얻으리라.� (아바 아가폰).
������� 25. 아바 피멘은 음란한 생각에 대해 이렇게 말합니다. �물건으로 가득 찬 상자가 오랫동안 방치되어 그 안의 옷을 다시 살펴보지 않으면, 시간이 지나면 옷은 썩어 없어질 것입니다. 마찬가지로 마귀가 우리 안에 심어 놓은 더러운 생각들도, 우리가 실제로 실행에 옮기지 않는다면 시간이 지나면 썩어 없어지고 사라질 것이다� (아바 피멘).
������� 30. 겸손한 사람은 다른 누군가에 대해 구원의 일에 소홀하거나 부주의하다고 말할 입도 없다. 그는 다른 사람의 결점을 볼 눈도 없고, 해로운 말을 들을 귀도 없다. 그는 일시적인 어떤 것도 신경 쓰지 않고, 오직 자신의 죄만을 염려한다 (아바 이사야).
������� 30. 자기 뜻대로 살며 대담하게 하늘로 올라가는 청년을 보게 되면, 그의 발을 잡고 땅으로 끌어내리라. 그러한 상승은 그에게 해롭기 때문이다 (이름 모를 장로).
������� 30. 나는 교만함으로 얻은 승리보다 겸손함으로 당한 패배를 더 선호한다 (이름 모를 장로).
������� 30. 사람의 영적 성취는 그의 겸손함으로 측정된다. 겸손함에 얼마나 깊이 빠져들느냐에 따라, 그만큼 그는 덕행에서 높이 올라갈 것이다 (이름 모를 장로).
������� 30. 죄를 짓고 회개하는 사람을, 죄를 짓지 않으면서도 회개하지 않는 사람보다 더 높이 여긴다 (아바 피멘).
������� 31. 비방하는 생각을 무시하고 외면하라. 그러면 그것들은 너에게서 떠날 것이다. 그것들은 오직 그것을 두려워하는 자만을 괴롭힐 뿐이다 (아바 이사야).
������� 44. 어느 날 아바 이사야는 누군가가 중대한 죄를 짓는 것을 보았다. 그 장로는 그를 책망하지 않고 스스로에게 이렇게 말했다. �그를 창조하신 하나님께서 이를 보시고 그를 자비롭게 여기신다면, 내가 누구이기에 그를 책망하겠는가?� (아바 이사야).
������� 45. �누구든지 자기 목숨을 친구를 위하여 버리는 것보다 더 큰 사랑을 가진 사람은 없다� (요한복음 15장). 누군가 속상한 말을 듣고, 똑같은 모욕으로 맞대응하는 대신 자신을 이겨내고 침묵을 지키거나, 속임을 당했을 때 이를 참아내고 속인 자에게 복수하지 않는다면, 그는 이를 통해 이웃을 위해 자신의 목숨을 바치는 것이다 (아바 피멘).
������� 50. 죽음에 대한 깊은 성찰은 참으로 많은 미덕을 지니고 있다. 죽음에 대한 묵상은 절제를 이끌어내고, 지옥을 상기시키며, 기도에 도움을 주고, 눈물을 흘리게 하며, 마음을 지키고, 자기 성찰을 돕는다. 이러한 미덕들로부터 다시금 깊은 경외심이 생겨나며, 마음은 정욕적인 생각들로부터 정화된다(성 필로페이 시나이).
������� 50. 영혼이 구원을 확신하며 육신을 마치 옷처럼 벗어 던지고 떠날 때, 그 얼마나 형언할 수 없는 위로인가! 이는 마치 이미 장차 누릴 복을 소유한 것처럼, 영혼은 아무 걱정 없이 육신을 떠나, 기쁨으로 그녀에게 내려오는 천사에게 평안히 나아가며, 그와 함께 아무런 방해 없이 공중을 가로지르며, 악의 영들의 어떤 공격도 받지 않은 채, 기쁨과 담대함, 그리고 감사의 환호 속에서 창조주를 경배할 때까지 올라가며, 그곳에서 일반 부활이 올 때까지 덕행에 있어 자신과 같은 혈육들의 무리에 속하게 될 것을 확정받는다(성 테오그노스트).
������� 51. 사탄이 우리를 통해 하나님의 계명을 어기도록 부추김으로써 하나님께 대적하고, 이로써 그분의 뜻이 이루어지는 것을 방해하듯이, 하나님 또한 우리를 통해 그분의 신성하고 생명을 주는 계명에 표현된 거룩한 뜻을 우리가 이행하도록 도우심으로써, 악한 자의 파멸적인 계획을 무너뜨리신다. 이처럼 우리의 인간적인 연약함을 통해 하나님께서는 원수의 하나님을 대적하는 계략을 무너뜨리십니다(성 필로페이 시나이).
������� 53. 이웃을 가르치려 할 때, 자신이 경고하려는 바로 그 죄에 빠지지 않도록 너무 성급하게 나서서는 안 된다. 죄를 짓는 자는 다른 사람들에게 죄를 짓지 않는 법을 가르칠 수 없다(아바 이사야).
선교 전단지 A11
편집자: 알렉산드르(밀레안트) 주교