指示
聖父輩
關於屬靈生命
第二部
目錄:
人嘅目的係喺自己身上培養造物主賦予嘅美德。呢項任務喺原則上係愉快同鼓舞人心嘅,但因為我哋嘅本性被罪惡玷污,所以變得困難。正因如此,邪惡嘅傾向甚至喺好細個時候就開始顯現,嗰陣時一個人嘅理智同意志仲未完全發育成熟。 人若屈服於各種內在及外在的邪惡影響,就會犯罪。重複的罪行最終會變成惡習和慾望,這些慾望愈來愈強烈地將人推向罪惡。若人不與自己的慾望抗爭,它們就會演變成完全奴役人的惡行。 然而,如果一個人聽從良心的聲音,並在上帝的幫助下 ,與自己的邪惡傾向作鬥爭,他不僅會克服它們,還會獲得與以前的缺點相反的美德。 এভাবে,一個人就可以實現靈性成長和完美。
了解自己嘅屬靈本性,同埋學識克服對罪惡嘅傾向同各種誘惑,係最重要嘅操練。聖徒們勤力研習呢方面,所以佢哋喺成聖路上嘅內心掙扎嘅親身經歷,對我哋嚟講特別重要。
喺教父文學入面,呢啲情慾被分為八種「根本」或主要情慾。佢哋係:貪食、淫亂、貪婪、憤怒、憂愁、絕望、虛榮同驕傲。 聖父們解釋,其中三種情慾──貪食、貪婪和虛榮──會衍生出其他五種:即淫亂, 憤怒、憂愁、絕望同驕傲(約翰福音神學家稱呢三種為「肉體的情慾、眼目的情慾,並生命的驕傲」(約翰一書2:15)。 但本質上,所有情慾都源於對自我嘅偏執同過度之愛,即係自愛。
此外,聖父們指出以下這些情慾之間的相互關係。通常,貪食會引發慾望,而虛榮則會引發驕傲。 當貪食、慾望、貪婪、虛榮同驕傲冇得到想要嘅滿足,就會產生憤怒或者憂傷──視乎情況同埋當事人嘅性格。憤怒爆發之後,憂傷亦會出現。憂傷如果變得好嚴重,就會變成絕望。
每種主要(或根本)情慾都會衍生出無數其他情慾,而呢啲情慾又會以最多元化嘅形式表現出嚟。「至於由八大主要情慾所引申出嚟嘅罪過,」聖約翰·克里馬克斯寫道,「喺放縱嘅情慾入面,冇乜理智同秩序,只係混亂同無序。」 例如,不合時宜嘅笑,有時係由淫欲嘅魔鬼引起,有時係由虛榮引起,當一個人暗地裏自我讚賞嗰陣;有時笑又係由厭倦感嚟…… 多話有時源於厭倦,有時則源於虛榮。褻瀆嘅思想由驕傲所生,但好經常都係因為評頭品足嗰陣冒出嚟……心硬係由厭倦引起,有時係因為麻木不仁,有時又係因為對某樣嘢過度執著。
情慾係靈魂嘅病症。所以,要踏上醫治靈性病症嘅道路,首先要作正確嘅診斷──即係要喺福音嘅光照下,或者喺有經驗嘅靈性導師指導下,認清同明白佢哋。大部分時候,我哋嘅生活方式、言行就已經揭示咗我哋內心嘅狀況。 「憑着他們的果效,你就認出他們來。」基督說。
但有時因為對人嘅羞愧,或者環境唔允許,慾望就唔會喺外面表現出嚟。有時慾望好似潛伏咗好耐,只會喺某啲 嘅情況下先顯露。有時慾望又好似藏喺我哋嘅善行同好意之後,咁就更加難以察覺。 可以肯定咁講,所有情欲嘅根源都喺我哋每個人心入面。要完全擺脫佢哋,並獲得心靈嘅純潔,係一項好艱巨嘅工作,好少人能夠懷住良心去完成。 呢個過程需要不斷檢視自己最深層嘅思想同感受,嚴格責備自己嘅一切過失,真心懺悔,並且經常去告解同領聖體。作為回報,所獲得嘅聖靈果實係非常豐盛嘅。
喺呢本小冊子入面,我哋整理咗教父嘅教導,佢哋特別照亮咗呢場內心嘅掙扎,並提供咗寶貴嘅建議,教點樣喺其中得勝。
可敬的若望·卡西安於三五○年代左右出生於高盧省(馬賽),父母門第高、家財萬貫,並接受了良好教育。 由細佢就對神嘅虔誠生活有興趣,為咗追求完美,佢就去咗東方,喺伯利恆修道院做咗和尚。兩年後,佢同一個朋友去咗埃及,搵埃及嘅長老見面,向佢哋學習。 到公元400年,佢哋喺各種修院、小修房同隱修院入面同埃及嘅隱修士一齊生活,熟悉佢哋嘅苦行生活。之後佢哋去咗君士坦丁堡,喺嗰度聖若望·克里索斯托姆晉立約翰·卡西安做執事。
聖若望·金口被捕入獄後,卡西安返返佢嘅祖國,繼續佢喺埃及學到嘅苦行生活。 幾年後,佢因為生活聖潔而出名,並晉鐸成為神父。佢嘅徒弟建立咗一間效法埃及傳統嘅修道院,之後亦好快成立咗一間女修道院。應法國一間修道院院長嘅請求,聖卡西安寫咗一套十二卷二十四篇嘅修道規則。 佢喺435年去世。多得聖若望·卡西安,修道主義喺西方非常成功咁普及,而佢關於苦行生活嘅著作對西方同東方教會都造成咗好大影響。
1. 正如一個良好品格的開始,是因神特殊的啟示而植根在我们心中,同樣,祂也賜给我们实践美德的幫助。然而,是否以更大或更小的顺服接受神 的启示和祂的幫助,就要靠我们自己。 我哋配得獎賞或者公正嘅懲罰,視乎我哋係唔係漠不關心,定係懷住敬畏嘅態度,努力按照上帝透過祂恩典賜予我哋嘅旨意去生活。呢點喺耶利哥嘅瞎子得醫治嗰件事入面,已經好清楚咁顯示出嚟。 主路過佢哋,本身就係神嘅卑下恩典。但佢哋大聲呼喊:「主啊,大衛嘅子孫,可憐我哋吧!」(馬太福音20:31),就係佢哋信心同盼望嘅表現。 但係,盲人重見光明,正正又係上帝憐憫嘅作為。聖若望·卡西安
1. 神一向都願意佢所造嘅人類唔會滅亡,而係永遠活住。 如果上帝喺我哋心入面見到一絲向善嘅念頭,佢就會喺佢嘅憐憫中唔會畀佢熄滅。因為佢希望所有人都可以得救,並且認識真理,佢會盡佢所能,務求令呢絲念頭變成熊熊火焰。 上帝嘅恩典與眾人同在。佢呼召所有人,無一例外,得著救恩同真知,因為主話:「凡勞苦擔重擔嘅人,可以到我跟前,我就使你哋得安息。」(馬太福音11:28;聖若望·卡西安)
2. 上帝的恩典總是一直引導我們的意志向善;然而,主同時也期望我們付出相應的努力。免得祂將恩賜賜給漫不經心的人,祂便尋找機會,喚醒我們從冷漠中醒來。為免祂豐沛的恩賜顯得毫無根據,主便在我們的心願和勞力之後,賜予我們這些恩賜。 然而,恩典總是一份恩賜,因為主以無盡的慷慨回報我們微薄的努力。因此,無論人的努力再如何偉大,都絲毫不減低恩典作為一份恩賜的重要性。 使徒保羅雖然話佢「比眾使徒更加勤勞」,但即刻就解釋話,呢啲勤勞唔係佢自己嘅,而係同佢同在嘅神恩(林前15:10)。因此,透過「勤勞」呢個字,佢就表達咗佢自己嘅努力。 佢講「唔係我,乃係上帝嘅恩典」──即係神嘅幫助──並且加咗「同我一齊」,就顯示恩典幫助佢嘅,唔係佢懶咗嗰陣,而係佢努力做緊嗰陣。(聖若望·卡西安)
6. 有人將我哋嘅心靈比喻成最輕嘅羽毛,憑住佢嘅輕盈,如果未畀濕氣浸濕,就會畀最細嘅一陣風輕易吹到好高。但如果俾任何濕氣壓住,就飛唔起,反而會沉落去,貼返喺地下。 同樣地,我哋嘅心靈如果唔畀情慾同塵世嘅憂慮壓得喘唔過氣,亦唔畀有害嘅慾望之潮濕所玷污,咁佢憑住天生嘅純潔,就好似輕羽一樣,只要一絲靈性默想嘅微風,都能輕易升到高處,拋棄一切塵世之物,達到天國。 正正就係呢個原因,主先教導我哋:「要小心提防,免得你们的心沉迷於大吃大喝、醉酒,同埋今生嘅忧虑,以致嗰日突然临到你们。」(路加福音21:34)所以, 如果我哋希望我哋嘅祈禱唔止達到天庭,而係超越天庭,就應努力令我哋嘅心達到自然輕盈嘅狀態,淨化佢脫離一切罪惡同塵世慾望嘅潮濕,咁我哋嘅祈禱就唔會再被任何外來嘅負擔壓住,而可以輕輕飛升到上帝面前。(聖若望·卡西安)6. 我哋用「我哋嘅父啊!」呢句話同上帝傾心吐意,並
6. 我哋用「我哋喺天上嘅父啊!」呢句話同上帝傾心吐意,承認祂──呢位宇宙嘅主──就係我哋嘅父,因為祂已經將我哋從情慾嘅奴役中釋放,收養我哋做祂嘅兒女。 再者,當我哋講「 ,喺天上嘅」時,就表示我哋準備好拋棄對呢段短暫塵世生命嘅一切執着──呢段生命令我哋同天國大大疏離──並從此以後,努力向我哋父居住嘅地方邁進。 如此心態令我哋唔會去做任何有辱神子高召命嘅事,亦唔會令我哋失去天父嘅基業,或受神嚴厲審判(聖若望·卡西安)。
既然蒙受咁高嘅神子身份,我哋要對神懷有深切嘅孝愛,唔好再追求自己嘅利益,而只追求我哋嘅父嘅榮耀,對祂講:「願祢嘅名被尊為聖。」 藉着這些話,我們見證了我們所有的心願與喜樂都集中於我們父的榮耀──願我們父至榮耀的名從今以後被眾人所尊崇並敬畏。
淨化咗嘅心靈第二個祈求就係:「祢嘅國度降臨」。呢度講到兩個國度。一個係聖徒內心入面嘅基督國度,當我哋心入面嘅慾望被驅逐出咗之後,上帝就會透過美德嘅香氣開始喺我哋身上掌權。 第二個國度,會喺指定嘅時候顯現,應許畀所有神嘅兒女,到時基督會對佢哋講:「嚟吧,我父所賜福氣嘅人,要承受世界創始以嚟為你哋預備嘅國度。」(馬太福音25:34)
第三個祈求,專屬於眾子:'願祢的旨意行在地上,如同行在天上',意思是:願人都效法天使。正如他們在天上成就神的心意,凡在地上生活的人,都不可行自己的意思,而要行祂的旨意。 呢句亦即係話:我哋生命中嘅一切都願照祢嘅旨意;我哋將自己嘅命運交託畀祢,相信無論成功定失敗,祢都為咗我哋嘅益處而安排,而且祢對我哋得救嘅關心,比我哋自己更加深。
再者:「今日俾我哋日用飲食。」「日用」——字面意思係「超越日常」,具有至高本質;呢就係由天而降嘅糧食——聖體聖事。 「今日」呢個詞教導我哋,昨日領受過都唔夠,除非今日亦都獲得呢個糧食。呢點促使我哋每日都向上帝祈禱,因為冇一日唔需要透過領受呢個糧食去堅固我哋內心嘅力量。
「赦免我們的債,正如我們赦免了我們的債主。」有憐憫心的主應許赦免我們的罪,前提是我們自己先向弟兄伸出寬恕之手:饒恕我們,正如我們饒恕人一樣。顯然,只有自己先饒恕了別人,才能懷著盼望和膽量去求得赦免。 凡是没有真心原谅得罪自己弟兄的人,通过这祷告所求的不是赦免,而是在招致定罪。因为如果这祷告被听见了,那么按照他所立的榜样,接踵而至的就只有毫不留情的忿怒和必然的刑罚。 因為經上寫住:「不憐憫人的,就會受到無憐憫的審判。」(雅各書2:13)
「又唔好領我哋入試探。」諗吓雅各使徒嘅說話:「經得起試探嘅人真係有福」(雅各書1:12);—呢段祈禱嘅意思唔係話「 『唔好畀我哋受試煉』」,而係要喺呢個意思去理解: 「唔好畀試探得勝我哋。」約伯畀試探,但佢冇畀試探引誘,因為有上帝幫助,佢冇講過任何對上帝唔敬嘅說話(約伯記1:22),亦冇用褻瀆嘅嘀咕玷污自己嘅嘴,呢啲都係試探者想令佢做嘅。 亞伯拉罕同約瑟都受過試探,但佢哋冇一個畀試探者牽著走,因為佢哋冇照試探者嘅意思去做。
「但求你拯救我們脫離那惡者」,意思是,不可容魔鬼試探我們超過我們所能承受的,但當我們受試探時,賜給我們出路,使我們能堅立得住(林前10:13)。
11. 三種美德敦促人壓制自己的慾望:對 gehenna 刑罰的恐懼、對進入天國的渴望,以及對美德的愛。聖經箴言寫道,敬畏神能使人遠離罪惡:「敬畏耶和華,厭惡惡事。」(箴言 8:13)。 又說盼望亦能阻止人被情慾捲走:「凡盼望祂的,必不至於羞愧。」至於愛,就說恐懼的感受與之格格不入,而且「永不止息」。(約翰一書4:18,林前13:8) 所以,使徒將救恩的工作集中喺呢三種美德上,佢話:「而家呢三樣留低:信心、盼望同愛心。」(林前13:13) 信心透過喚起對未來審判同刑罰嘅恐懼,令我哋遠離情慾;盼望則透過令心思遠離短暫嘅事物,促使我哋輕視一切屬肉體嘅享樂; 而愛則在我哋心裏點燃對基督同品德進步嘅熱愛,促使我哋堅決遠離一切與之相反嘅事物。雖然呢三種美德都促使我哋遠離一切被禁止嘅事物,但佢哋喺卓越程度上有所不同。 頭兩樣係進步中但未完全愛好美德嘅人嘅特徵;第三樣就淨係屬於上帝,並已由佢傳到嗰啲喺自己身上重塑咗上帝嘅形象同樣貌嘅人身上。因為只有上帝先會創造一切美好,唔係出於恐懼或者渴望回報,而係出於對美好嘅純粹愛。 喺祂嘅善意中,祂豐豐富富地將祝福賜予有德者同無德者。祂唔會因為人的過犯而憂傷,亦唔會因為人的不法而憤怒,因為祂永遠完美,本性上就係不變嘅善(聖若望·卡西安)。
11. 清楚分清事物同行為,知道除咗由敬畏同愛神而產生嘅美德之外,冇真正嘅善;除咗罪惡同與神分離之外,冇真正嘅惡。 而家我哋要仔細檢視,有冇發生過神(親自或者透過其他人)傷害過祂任何一個聖徒。你肯定喺任何地方都搵唔到咁嘅例子。因為從來都冇人可以逼另一個犯罪,除非嗰個人自己肯,或者冇抵抗。 如果真係有人被逼犯咗罪,嗰個人本身都係因為心裏污穢、意志敗壞,先對嗰罪有傾斜。 所以,例如,當魔鬼想引義人約伯犯罪時,佢就將所有惡毒嘅詭計都用喺佢身上,剝奪晒佢嘅所有財富,殺咗佢嘅兒女,仲用 喺佢全身由頭到腳都長滿瘡。 然而,佢根本無辦法令約伯犯罪,因為喺「所有呢啲試煉」期間,約伯都堅定不移,冇講過一句對神唔敬嘅說話(聖若望·卡西安)。
12. 所有科學同藝術都有佢哋嘅目的,為咗呢個目的,投身科學同藝術嘅人都會樂意承擔好多勞苦同開支。例如,農夫會日夜辛勤耕作,忍受有時嘅炎熱、有時嘅寒冷,目標就係令土地肥沃。佢知道如果唔咁做,就收唔到理想嘅收成。 同樣地,苦行有佢自己嘅目的,為咗呢個目的,追求完美嘅人甘願而唔疲倦地忍受各種勞苦;為咗呢個目的,佢唔覺得經常禁食係負擔,反而樂於守夜,不斷閱讀聖經,亦唔懼怕任何艱苦或匱乏。(聖若望·卡西安)
12. 我哋苦行生活嘅目標係天國,而呢個目標只可透過心靈嘅純潔先能達到。我哋嘅目光要緊盯住呢個目標,所有行動都要向佢看齊;如果思想稍為走神,就要即刻將心靈嘅目光拉返嚟集中喺呢個目標上。(聖卡西安若望)
12. 正如宗徒所言:「因為情慾和聖神相敵,聖神也和情慾相敵;二者互相對立,叫你不能成就你所想的。」(加拉太書 5:17) 按上帝的安排,這場戰爭可說已經根植於我們的本性之中。既然人人都無一例外地經歷它,我們又豈能將它視為除我們本性自然一部分之外的任何其他事物,這部分本性因第一個人墮落而玷污了? 然而,我們必須相信,這場戰爭發生在我們裡面,是出於上帝的旨意,為我們的利益,而非我們的害處。它被留存在我們裡面,以激起我們對完美境界的熱誠(聖若望·卡西安)。
12. 使徒書信中「肉體」一詞,當理解為非指人作為受造之物,而係指屬肉體嘅意志,或者係惡念;同樣地,「靈」一詞亦唔係指任何受造之物,而係指靈魂嘅良善同聖潔嘅願望。 使徒自己就解釋咗呢個意思,佢話:「要靠聖靈行事,你就唔會滿足肉體嘅慾望。」(加拉太書5:16)因為呢兩種慾望都喺同一個人入面,所以喺我哋心裏面不停咁打交。 而追求享樂的肉體情慾主要指向罪惡,相反,聖靈卻完全渴望緊貼屬靈的事物,甚至忽略肉體最基本的需要(聖若望·卡西安)。
12.當神嘅恩典臨到我哋,就會喚醒我哋靈命嘅力量,喺我哋心入面恢復嗰啲更高嘅志向,令我哋遠離塵世嘅事物。喺恩典嘅影響下,意志再唔能夠保持冷漠或者溫吞,而會為咗追求更高嘅目標而燃起熱誠,並犧牲一切較低嘅事物。 同時,肉體對舊有安逸狀態嘅傾向仍然存在,而肉體亦能夠再次墮入其中。 為咗防止呢件事發生,肉體入面有股敵對最高志向嘅力量 ;意志嘗過最高嘅福份之後,就唔能夠同佢同情,一旦察覺到佢,就會即刻燃起熱誠,英勇咁捍衛最高嘅福份(聖若望·卡西安)。
21. 情慾有兩種:一種係自然嘅,源於自然需要,例如貪食同淫慾;另一種係不自然嘅,即係唔根植於本性,例如對金錢嘅愛。 情欲嘅作用有以下幾種表現:有啲只喺身體或透過身體發揮作用,例如貪食同淫欲;有啲則唔需要身體參與,例如虛榮同驕傲。 此外,有啲係由外面激起,例如貪婪同憤怒;有啲則由內在原因引起,例如絕望同悲傷。激情效應咁樣顯現,令我哋可以喺佢哋當中再認出兩大類,將佢哋分為屬肉體同屬靈性嘅。 肉體情慾喺身體度產生,滋養同令身體愉快;而屬靈情慾就源於靈魂嘅傾向,滋養靈魂,但往往對身體有破壞性。 後者靠內在方法──通過心靈的改革──來醫治;而屬肉體的則靠雙重療法:外在和內在兼備(聖若望·卡西安)。
21. 呢八種情慾有唔同嘅來源同唔同嘅影響。不過,當中有六種──貪食、淫慾、貪婪、憤怒、憂傷同絕望──係有一種特別嘅連繫,前一種過度就會引發後一種。 例如:由貪食生出慾望;由慾望生出貪婪;由貪婪生出憤怒;由憤怒生出憂傷;由憂傷生出絕望。因此,必須按同一順序對抗,由前一情慾進到後一情慾。 例如:要克服絕望,就要先壓制悲傷;要消除悲傷,就要先壓制憤怒;要平息憤怒,就要制服貪婪;要根除貪婪,就要節制慾望;要壓制慾望,就要箍制飢渴。 最後兩種情欲──虛榮同驕傲──亦息息相關;即係話,前者愈強烈,就愈易演變成後者:驕傲係由虛榮衍生出嚟。 而要根除驕傲,就要壓制虛榮。同時,虛榮同驕傲同頭六種情慾冇咁緊密嘅連繫,因為只有喺克服咗其他情慾之後,我哋先對虛榮同驕傲特別容易受影響。 呢八種情慾成對出現,分別係:慾望特別同貪食有關,忿怒同貪婪有關,絕望同憂傷有關,而驕傲同虛榮有關。(聖若望·卡西安)
21. 每種情慾都以多種形式表現。因此,貪食有三種形式:要麼在非進食時間挑起進食的慾望;要麼令人過量進食,不顧食物的質素;要麼要求山珍海味。 因此產生無序的貪食和對享樂的愛好,由此衍生出各種心靈和肉體的疾病。(聖若望·卡西安)
21. 情慾有三種。第一種係透過異性之間嘅性交而犯;第二種係冇同女人真正發生性關係,為此俄南畀主擊殺,聖經上稱之為「污穢」; 第三種係喺心思意念同心入面犯嘅;關於呢點,主話:「凡看見婦女就動淫念嘅,心裏已經同佢犯咗姦淫。」(馬太福音5:28)。 這位蒙福的使徒在以下經文中指出這三種:「所以,要治死你们地上的肢體,就如淫乱、污秽、邪情」(歌羅西書 3:5;聖若望·卡西安)。
21. 憤怒有三種。第一種在內心燃燒;第二種以言行爆發;第三種則長期暗藏於心,稱為怨恨(聖若望·卡西安)。
21. 有兩種憂愁。第一種係喺一陣嬲氣過後,或者因為損失、挫敗同未實現嘅願望而起;第二種就係因為擔心自己嘅命運,或者過度憂慮而起。(聖若望·卡西安)
21. 有兩種絕望。一種令人想瞓,另一種則令人想分散注意力。(聖若望·卡西安)
21. 雖然虛榮有好多種表現,但歸根究底只有兩大類。第一類係我哋吹噓自己嘅身體優勢同各種擁有;第二類就係因為自己嘅屬靈優勢而渴求世俗嘅榮耀(聖若望·卡西安)。
21. 驕傲有兩種:第一種屬於肉體;第二種屬於靈性。屬於靈性的一種比屬於肉體的一種更具破壞性。它特別誘惑那些在某種美德上已經出類拔萃的人。(聖若望·卡西安)
21. 雖然呢八種情慾會誘惑所有人,但佢哋唔會以同樣嘅方式困擾每個人。例如:對某個人嚟講,淫慾嘅靈(情慾)佔上風;對另一個人嚟講,係易怒;對又另一個人嚟講,係虛榮;而對其他人嚟講,就係驕傲稱王(聖若望·卡西安)。
21. 當我哋認清咗邊種情慾特別有害,就要專注對付佢,將所有心機同努力都用喺監視同壓制佢,每一刻都用衷心嘅呻吟同嘆息對付佢,並不停喺禱告中流淚,求神令困擾我哋嘅情慾平息。 因為無人可以戰勝任何一種情慾,除非佢哋深信自己單靠自己嘅力量係做唔到嘅。(聖若望·卡西安)
24. 貪食。至於禁食,冇一條規矩可以適用於所有人,因為每個人嘅體質唔同。禁慾嘅美德唔係淨係靠意志力,仲要同身體狀況相符。 聖教父們訂立飲食節制嘅準則,就係要喺仍然有食慾嘅時候就停筷。依呢條準則,就算身體虛弱嘅人,都可以透過意志力喺唔需要補充體力嘅時候克制食慾,從而同強健者一樣實踐 嘅節制美德。 因為使徒亦都話:「唔好將對肉體嘅照顧變成慾望。」(羅馬書13:14)。(聖若望·卡西安)
25. 慾望。我們的第二場爭戰是對抗慾望之靈──這場爭戰最持久、無處不在,而且只有少數人能獲得勝利。慾望的激情從一個人早熟的階段開始顯現,並不會因他制服了其他激情而停止。 由於呢種情慾嘅表現有兩方面(身體同靈魂),所以要用雙重武器去對抗。單靠禁慾並不足以達到完全嘅貞潔。要再加上靈魂嘅痛悔同對呢個邪惡之靈(即淫慾情慾)嘅不斷祈禱。 此外,人要不斷閱讀聖經,並默想上帝,同時交替進行體力勞動和手工業,以防止心思飄忽。最重要的是,要有深切的謙卑,否則無法戰勝任何情慾(聖卡西安約翰)。
25. 克服呢種情慾,要靠心靈完全潔淨,因為照主嘅說話,呢種病嘅毒素就係由心入面流出嚟。「由心入面出嚟,」佢話,「就係惡念……姦淫、邪淫同埋呢類嘢。」(馬太福音 15:19;聖若望·卡西安)
25. 誠然,如果品格上每一次的成功都是主恩典的作為,而克服各種情慾正是祂的勝利,那麼,要達到純潔並克服淫慾,就更加是神特別恩典的作為,正如那些在脫離此情慾的淨化上有經驗的聖父所作的見證。 因為,身處肉身之中,卻感覺不到肉身之刺,從某種意義上,就等於已經走出肉身。 所以,除非主嘅恩典將佢哋從塵世嘅淤泥中拯救出嚟,否則人憑自己嘅翅膀,根本飛唔到通往完美嘅天國高處。因為,冇任何美德,能比獲得貞潔嘅恩典更令人生近天使。(聖若望·卡西安)
25. 純潔同達到完美嘅一個徵兆就係,當人休息或者安穩咁瞓覺嘅時候,心入面都唔會冒出任何誘惑嘅影像;即使真係冒出嚟,都唔會引起佢哋任何肉慾。 然而,一個不由自主嘅慾望,雖然唔算係罪,但就表示靈魂仲未達到完美,激情嘅根未被連根拔起。(聖若望·卡西安)
25. 貞潔嘅尊貴愈大,仇敵對佢嘅誣衊就愈激烈。 所以我哋要竭盡全力,不但喺一切事上克制自己,仲要喺心裏面不斷謙卑咁發出禱告嘅嘆息,好等聖神透過恩典嘅甘露降落我哋心裏,去涼快同熄滅我哋肉體嘅火爐,而呢個火爐就係巴比倫王(魔鬼)無時無刻都想點燃嘅。 (聖若望·卡西安)
26. 貪戀錢財。第三場我們所面對的爭戰,是與貪戀錢財的靈相爭──這是一種與我們的本性格格不入、不自然的激情。這種激情源於懦弱、屬靈的懶惰,以及對上帝的愛不足。 其他的情慾可說根深蒂固在人性之中,因此唯有透過長期的苦功才能克服。 然而,貪婪的病症是後來才侵入一個人,並且從外面強加於靈魂;因此,一開始它是可以輕易連根拔起的。但如果因為我們的疏忽和長期忽視,使它在我們心中生根,它就會比其他情慾更具破壞性,以至於要從我們身上除掉它就變得非常困難。 根據使徒保羅,紮根深厚嘅貪婪係「萬惡之根」(提摩太前書6:10),因為佢會激起其他慾望(聖若望·卡西安)。
26. 人即使冇錢,都可以畀對金錢嘅慾望所苦。喺咁嘅狀態下,就算自願貧窮,都對沉迷於財富幻想嘅人冇任何幫助。 正如福音書所言,有啲人雖然身體未沾污,但心卻污穢(馬太福音5:28);同樣,即使未受大財富壓迫嘅人,若其心志同思想本就如愛錢者,仍可與鍾情錢財者同被定罪。 只不過佢哋未有機會積聚財富,而唔係冇呢個意志,而喺上帝眼中,意志永遠比迫不得已更為重要。所以,我哋要加倍小心,確保自己嘅勞力果效唔會被浪費。因為當窮人因為罪惡嘅慾望而失去貧窮嘅果效,實在令人遺憾。(聖若望·卡西安)
27. 憤怒。喺第四場爭戰入面,我哋要從靈魂深處連根拔出憤怒呢種致命毒藥。 只要佢留喺我哋心入面,用有害嘅黑暗蒙蔽我哋心靈嘅眼睛,我哋就唔能夠正確分辨善惡、唔能夠有清醒嘅意識、唔能夠擁有成熟嘅判斷力、唔能夠參與生命、亦唔能夠堅守真理。 我哋無法看見真正嘅屬靈光照,因為經上說:「我嘅眼因烈怒而昏暗。」(詩篇6:8)我哋無法分享智慧,因為「愚昧人心中藏住忿怒。」(傳道書7:9)。 即使被視為有智慧,我們也無法獲得永生,因為「忿怒毀滅智慧人」(箴言15:1)。我們也不能時刻按心靈的指引,秉公行義,因為「人的忿怒不成就神的義」(雅各書1:20)。 即使我哋出身高貴,都唔能被視為有尊嚴,因為「好衝動嘅人唔有尊嚴」(箴言)。即使我哋學識淵博,都唔能擁有成熟嘅判斷力,因為「衝動嘅人會做蠢事」(箴言14:17)。 就算冇人煩擾我哋,我哋都無法擺脫憂慮同困擾,因為發脾氣嘅人惹起爭端,暴躁嘅人犯好多罪(箴言 29:22;聖若望·卡西安)。
29. 憂愁與絕望。在第五場爭戰中,我們必須抵禦那吞噬一切的憂愁之箭,因為若它纏住我們,就會打斷我們對上帝的默想,將我們的靈魂從蒙福心境的高峰摔落,使我們鬆懈並感到壓倒。 憂愁會令我哋無法以必要嘅熱誠禱告,無法閱讀聖經(呢個係屬靈醫治嘅手段),無法勤力工作,亦無法對人保持和平同友善。 憂愁會令我哋失去耐性同埋脾氣暴躁,剝奪我哋所有嘅健全判斷力,並激動我哋嘅心, ,好似令我哋嘅靈魂發瘋同埋迷霧重重,並用毀滅性嘅絕望去壓迫佢(聖若望·卡西安)。
29. 有時呢種憂鬱係由某種情慾引起,好似忿怒、慾望或者對財富嘅渴望;有時又冇任何外在原因,透過奸詐仇敵嘅作為,呢種憂傷突然襲來,令我哋連最親愛嘅人對佢哋嘅情愛都失去,所以,無論佢哋對我哋講乜嘢, 我哋視佢為唔恰當、多餘,無法以親切回應,心頭滿溢苦澀(聖若望·卡西安)。
29. 仲有一種最可怕嘅憂愁,佢唔會令罪人想改過自新、淨化自己脫離情慾,反而令佢哋陷入毀滅性嘅絕望。就係呢種憂愁,令該隱喺殺咗兄弟之後唔肯悔改,亦逼使猶大喺出賣咗耶穌之後,滿懷絕望咁上吊自殺(聖若望·卡西安)。
29. 世上嘅憂愁極度不安、不耐煩、殘酷同頑梗,會令人陷入毀滅性嘅絕望。一旦纏住一個人,就會令佢心神不寧,分散佢對祈禱、對一切得救嘅追求,同對懺悔嘅行動(聖若望·卡西安)。
29. 只要我哋努力以默想將來嘅福樂嚟振奮我哋嘅靈魂,就可以克服破壞性嘅悲傷。咁樣,我哋就能夠克服各種悲傷:由憤怒引起嘅悲傷、由失落引起嘅悲傷、由侮辱引起嘅悲傷、由情緒困擾引起嘅悲傷,以及導致絕望嘅悲傷。 因為,當我哋因默想未來嘅福份而心生喜悅,並堅守住呢種心境,就唔會喺逆境中灰心,亦唔會喺順境中過份驕傲,視佢哋為微不足道同短暫。(聖若望·卡西安)
29. 我哋所面對嘅第六場鬥爭係對抗絕望或憂鬱。絕望好似悲傷,主要係獨處修行嘅人先會經歷。絕望尤其喺晏晝時困擾住修行者。 有啲長老稱佢做「午時魔鬼」,喺《詩篇》90章有提到(聖若望·卡西安)。
30. 虛榮。我哋所面對嘅第七場爭戰,係對抗虛榮嘅精神──呢種多變、善變同微妙嘅激情,往往好難察覺同認出,亦好難保護自己免受其害。 其他情慾都係簡單同單調,但呢種就多面性,會從各方面攻擊基督嘅戰士:無論佢仲喺掙扎,定已經勝利。 虛榮心千方百計想傷害戰士:透過佢嘅着衫、儀表、行路、聲線、讀書、工作、通宵禱告、禁慾、祈禱、獨處、知識、學問、沉默、服從、謙卑同埋好性情。 就好似潛藏喺海浪底下嘅礁石,當水手最意想唔到嘅時候,就會突然造成慘烈嘅船難(聖若望·卡西安)。
30. 當我哋克服同征服其他情慾時,佢哋會日漸枯萎同衰弱;有時,只要換個地方或者環境,佢哋就會耗盡力 ,然後平息。而且,因為佢哋同對抗佢哋嘅美德相衝突,我哋更易防範同避開佢哋。 但係虛榮心一旦畀擊倒,就更加猛烈咁繼續作戰;當佢畀認為已經死咗,佢就正正係透過自己嘅死亡復活返嚟,變得更強壯、更有力。 其他情慾只會奴役已經畀佢哋征服嘅人,但呢種情慾卻更加殘酷地壓迫佢嘅征服者,並喺佢哋自我勝利嘅時候,用虛榮嘅念頭再次打敗佢哋。喺呢點上,敵人嘅狡猾尤其顯露,因為基督嘅戰士竟然用自己嘅箭矢射向自己(聖若望·卡西安)。
30. 驕傲。我哋所面對嘅第八場同最後一場爭戰,就係對抗驕傲嘅精神。 雖然呢種情慾喺排列次序上排最後,但喺起源同時間上卻係第一。驕傲係最兇猛、最難以馴服嘅野獸,尤其攻擊已經成聖嘅人,當佢哋差唔多攀上美德巔峰時,就將佢哋吞噬。(聖若望·卡西安)
30. 驕傲有兩種:第一種是困擾那些領有高深靈性修為者,另一種則制服初學者與屬肉體的人。雖然這兩種驕傲都會在神與人面前引發有害的自大,但第一種是直接對神,而第二種則專屬於人(聖若望·卡西安)。
30. 冇其他情慾好似驕傲咁,能夠完全摧毀所有美德,令一個人失去公義。呢種情慾就好似一種傳染病,令整個人陷入致命嘅失調,甚至想將已經達到美德巔峰嘅人拉落水。 其他情慾都有佢哋嘅限度,而且每樣都主要針對一種特定嘅美德。例如,貪食削弱咗節制嘅嚴謹,慾望玷污咗貞潔,而憤怒就會驅走忍耐。 因此,畀任何一種激情所勝嘅人,並唔係完全冇其他美德。但就係呢種激情,一旦掌握咗靈魂,就會令一個人失去謙卑嘅保護,然後將靈魂成個城池夷為平地。 佢將聖潔嘅高牆夷為平地,並用罪惡嘅塵土混合,剝奪咗靈魂所有自由嘅痕跡。而且,佢愈係奴役一個富裕嘅靈魂,就愈令佢受制於沉重嘅枷鎖,用最殘暴嘅掠奪剝去佢所有美德嘅裝飾(聖若望·卡西安)。
30. 所以,我哋要喺禁食、通宵祈禱、默禱、心靈同肉身嘅克制,以及其他靈性操練中,熱心追求完美,但要小心唔好變得自大,免得我哋嘅努力枉費。 我哋要記住,單憑自己嘅努力同苦行,唔單止達唔到完美,就連呢啲努力同其他靈性操練,都離唔開上帝恩典嘅幫助。(聖若望·卡西安)
30. 以下是肉體驕傲的徵兆:講話大聲嘈吵、沉默時易怒、開心時大笑過度、悲傷時過度陰沉、回覆時尖刻、在嚴肅對話中浮躁,講話漫不經心,心不在焉。 肉體的驕傲不識得忍耐,與愛無分,加害人時無所畏懼,受人加害時卻膽小如鼠;除非先滿足自己的意志和 慾望,否則不肯服從;對勸告毫不讓步,無法放棄自己的任性, 對人臣服時極度頑梗,總想堅持己見,不肯退讓。因此,因為無法接受救贖的勸告,肉體的驕傲更信自己的一套,勝過經驗豐富的长老的忠告(聖若望·卡西安)。
30. 冇咗深切同真誠嘅謙卑,就唔可能戰勝任何激情。同樣,除咗真正嘅謙卑,亦唔可能達到完美同純潔。(聖若望·卡西安)
聖依西西奧,耶路撒冷人,係聖格里高利神學家嘅門徒。 喺佢導師過身之後,佢喺巴勒斯坦其中一個沙漠做隱士。喺412年,伊西希烏斯聖人喺耶路撒冷大主教手上晉鐸。做咗神父之後,佢因為充滿靈感嘅講道而馳名。伊西希烏斯聖人喺433年離世。
31. 由佢嘅教導。 好多人覺得要控制自己嘅思想太困難。的確,呢件事好難,因為唔單止未接觸過屬靈爭戰奧秘嘅人難以將無形之物拘於有形之體內,就連已經喺內在無形爭戰中累積咗經驗嘅人亦都一樣困難。(聖伊西希烏斯)
31. 好多人唔知道,我哋嘅思想往往只不過係一啲似夢境咁嘅感官、塵世事物嘅影像。 然而,當我哋長時間保持清醒嘅祈禱,心靈就會從外來嘅物質影像中解脫,開始識破敵對者嘅詭計(即魔鬼向心靈灌輸虛假念頭嘅計謀),並體會到祈禱同默想上帝嘅益處(聖伊西希烏斯)。
可敬的尼洛斯是敍利亞安提約基亞人。他的高貴出身和個人美德使他升任首都太守,但他的精神追求與官方職務和首都的生活方式格格不入。 因此,經過與已有兩個孩子的妻子商量後,他拋棄塵世,獨身專心追求得救之道。他帶同兒子西奧多勒斯,於公元390年定居於西奈山,而他的妻子和女兒則投身埃及的一所修道院。
喺西奈沙漠,聖尼洛斯過住極度樸素嘅生活:佢同佢個仔親手掘咗個山洞畀自己住,住喺入面嘅時候,連麵包都唔食,淨係食野生又苦嘅植物。儘管如此,佢哋將所有時間都用喺祈禱、研讀聖經、默想上帝同埋做工上。
有一日,野蠻人攻打西奈山,將佢個仔Theodulus擄走。幸好呢次磨難冇持續好耐,因為Theodulus同其他俘虜一齊喺Eluz城賣咗,而嗰度有好多基督徒。嗰度嘅主教替佢贖身,佢先至返到佢心愛嘅西奈沙漠。
可敬的尼洛斯大約喺450年左右去世,喺曠野生活咗大約60年。
佢其他嘅作品仲有《論禱告》、《使人遠離虛無嘅思想》 《論八大惡魔》。後者系統地揭示了八種主要情慾如何感染我們每一個人靈魂的特徵:貪食、淫亂、貪婪、憤怒、憂傷、絕望、虛榮和驕傲。 認清某種情慾嘅本質,就更容易喺自己身上識別佢,從而開始抵抗佢。
6. 唔好為咗令一切都照你自己嘅願望去禱告,因為佢哋未必同上帝嘅旨意相符。反而要咁樣禱告:「願祢嘅旨意成就。」喺每件事上都要用呢種方式去求佢,因為佢永遠都想要對靈魂有益同有幫助嘅嘢。西奈嘅尼祿。
6. 「我有時禱告,求神賜我某啲嘢,愚蠢咁想強迫祂嘅旨意,唔係將一切交畀祂,由祂安排對我最好嘅嘢。跟住,當我真係得着我求嘅嘢時,我好苦惱,因為件事根本唔係我預期嗰樣。」(尼羅·辛)
6. 所以,如果你向神祈求嘅嘢冇即刻得着,就唔好憂愁。神願意透過叫你忍耐咁喺禱告中站立,賜畀你更大嘅福氣。因為有咩比同神傾談、與祂交通更偉大呢?(尼路斯·聖山)。
6. 聖靈,祂謙卑垂顧我們的軟弱,即使我們仍然污穢,祂仍會來臨;如果祂發現我們的心誠懇祈禱,祂就降臨其上,並驅散其中各種念頭和幻想的整個軍隊,藉此為心靈準備純潔的禱告。(西奈的尼祿)
6. 當你祈禱時,唔好將任何形狀歸於神聖,亦唔好畀你嘅心想像任何影像,而係以無形嘅方式去親近無形者──咁你就會同祂合一。(西奈尼洛斯)
6. 提防仇敵的詭計,因為有時你正以純潔和寧靜的心祈禱時,一幅奇怪而陌生的人像突然出現在你心靈面前。仇敵这样做,是要引你陷入自負,讓你以為神祇顯現給你。 唔好以為神聖者 佔據咗某個位置、有尺寸或者形狀,因為佢冇數量亦冇形狀(西奈嘅尼祿)。
6. 要知道,天使勸我哋禱告,並且喺禱告時同我哋一齊站立,一齊歡喜,為我哋代禱。但如果我哋疏忽,心存罪惡念頭,就會叫天使憂傷。因為佢哋為我哋咁努力,而我哋竟然懶到唔肯自己向神求。 更糟糕嘅係:我哋忽略咗對上帝嘅服侍,好似背棄咗佢哋嘅主,喺心裏同污穢嘅魔鬼傾偈(西奈嘅尼洛斯)。
24. 饕餮。豐盛之果的開端是花朵,而活躍人生之始是自我節制。任何事物適可而止就能裝滿器皿,但肚腹就算撐破,也不會說「夠了」。 節食養身,就好似一匹經過嚴格訓練嘅馬,永遠都唔會拋甩騎手。就好似一個已經畀打死嘅敵人唔會令人驚咁,一個透過禁食制服嘅身體都唔會擾亂你嘅心靈。(尼祿·錫安山)
24. 長期荒廢嘅土地會長滿雜草,就好似貪食者嘅心會生出可恥嘅念頭一樣。多嘅柴會燃起大火,多嘅食物會餵大慾望。當燃料用盡,火焰就會熄滅;食物不足,慾望就會枯竭。(西奈尼祿)
24. 當身體開始埋怨疲倦時,就唔好放縱佢;亦唔好畀佢盡情飽食佢想要嘅美味;因為如果佢恢復咗力氣,就會同你展開無可調和嘅戰爭。(尼羅山)
24. 由貪食呢個根,好似新芽咁,其他慾望都會冒出嚟;唔使幾耐,佢哋就會長成參天大樹,同貪食一齊分枝成各種惡行。(Neil Sin.)
24. 最好係保持喺自己所需嘅範圍內,並盡全力唔好超越必要嘅限度。如果慾望令任何人稍為傾向肉體享樂,咁無論幾多勸告都無法約束佢哋。 因為人嘅慾望永遠都冇止境;相反,無盡嘅憂慮同不安會令滿足慾望嘅工作量無限放大,好似加多柴嘅火焰咁越燒越旺(尼祿·西奈)。
24. 你要以道德目的進行身體懺悔,好等你學識喺心裏為你嘅罪惡而憂傷(尼羅山嘅尼路斯)。
24. 空腹能令禱告更有力量,而飽腹則令人瞌睡。喺牛糞入面搵唔到香氣,同樣,喺大食客身上都搵唔到沉思敬虔嘅香氣。焚香令空氣充滿香氣,而禁慾者嘅禱告就係神嘅香氣。(尼祿·聖山)
26. 貪愛金錢。貪愛金錢是萬惡之源。好似枯枝一樣,滋養住好多其他慾望(苦毒、忿怒、嫉妒、欺騙、偽善、虛榮等等)。所以,想根除其他慾望,就要先拔出貪愛金錢呢條根。(西奈的尼祿)
26. 海不為百川之水所溢,貪婪者之心亦不為所聚之財所滿。其財富加倍後,又欲再加倍已加倍者,且將不斷倍增其財富,直至突如其來之死方止此徒勞之功。(尼羅修道士)
26. 超然者無憂無慮,而貪婪者對財富的憂慮卻是無可醫治的疾病。當你不再將心投入對物質事的憂慮,就能制約心中的眾多念頭;當你拋棄慾望,就能無所牽掛地背起你的十字架。(西奈的尼洛斯)
26. 對獲利的執著預告咗你嘅老邁同病痛,令你將對神嘅盼望換成對財物嘅寄託。信心係對已經擁有完美事物嘅堅定信念,同時對神嘅幫助懷住忍耐嘅盼望。 當你放棄一切時,要提高警惕:陰暗的思想會責備你變得貧窮,預言你一切缺乏、貧困和羞辱──以動搖你追求美德的努力。 但如果你深入探究苦行生活的智慧,你就會看見,正因為他們責備你的那些事,反而有一頂冠冕正為你編織着(西奈的尼祿)。
26. 讓我們撇開世務,轉向屬靈的福份。 我哋要幾耐先至先肯擺脫幼稚嘅玩意,唔好淨係得細路仔心態?就好似見到成年人坐喺一堆灰度畫住細路仔圖,都幾奇怪;但更加奇怪嘅係,本應享受永恆福份嘅人,竟然喺塵世瑣事嘅塵埃中勞碌一生。 呢個差異嘅原因,就係我哋無法想像有嘢比眼前所見更重要;我哋唔知道而家嘅福份幾咁微不足道,將來嗰啲福份先至至高無上;而且,畀呢個世界嘅華麗所蒙蔽,我哋用盡所有慾望去執著佢。(尼祿·西奈)
26. 被今生嘅憂慮壓倒,我哋要拋棄呢個負擔,去拯救舵手──我哋嘅心。如果船喺風暴中航行嘅人,為咗保命連最珍貴嘅財物都親手拋落海,咁為咗追求更好嘅生命,我哋點解唔拋棄嗰啲將我哋靈魂拖入深淵嘅嘢呢? 點解我哋對神嘅敬畏,冇佢哋對大海嘅恐懼咁強烈?所以我懇求你,我哋要拋棄一切塵世之物。(尼祿書信)
26. 摔跤手唔會着得好華麗先入場,因為摔跤規則要佢哋赤裸着先入場。無論幾熱幾凍,都係咁樣,連衫都唔着。如果有人唔肯脫衫,就唔可以出賽。(尼祿·辛尼)
26. 完美嘅靈魂嘅特徵係唔理塵世嘅事,而激情嘅靈魂嘅特徵就係自找煩惱。所謂唔貪,我哋唔係講普通嘅貧窮──嗰種貧窮係由種種境 況造成,令可憐人陷入悲傷──而係指自願嘅決心,要知足少少(尼路斯·辛尼)。
26. 古代聖徒非常超然,他們自願選擇無家無歸的生活,以大自然所提供的一切食物為生,夜晚就隨便在任何地方、以任何方式過夜。他們既無屋頂可遮頭,也無定時餐,只以羊皮作衣物。 佢哋好細心地跟從主嘅教導:「你哋睇下天空嘅雀仔……」(馬太福音6:26)。佢哋真心相信,當一個人討好上帝,主要心思放喺得天國,身體所需嘅嘢自然會跟住嚟。(西奈尼洛斯)
27. 憤怒、憂愁同驕傲。基督向長久忍耐嘅靈低頭,而一個謙卑嘅心靈就成為聖三一嘅居所(尼羅山尼路斯)。
27. 愛呢個世界嘅人,憂愁就多;勝過世界嘅人,就常得喜樂。(尼撒嘅尼祿)
30. 驕傲使人升到高處,然後又將人摔入深淵。爛果對農夫冇用,驕傲者嘅美德對上帝都冇用。(尼路斯·錫安)
42. 唔好批評人。虔誠嘅人唔係對好多人都施恩,而係對任何人都唔做傷害(尼羅山)。
聖以弗所喺四世紀初喺美索不達米亞嘅尼西比斯出世,父母好有錢,亦都係虔誠敬畏上帝嘅人,所以從細教佢敬畏上帝。年青時,佢以為人生入面嘅所有事都係偶然,但有一次唔幸嘅事件令佢相信呢個睇法係錯嘅。 年輕嘅以法蓮曾一度被控偷羊,雖然佢完全冇犯呢條罪,但法官仍將佢監禁。喺監獄中,以法蓮為所發生嘅事悲傷不已,佢有一次做咗個夢,夢見自己正因其他佢真係犯過嘅罪行而受懲罰。 過咗一段時間,法官知道以法蓮係清白嘅,就將佢釋放出獄。以法蓮先明白到,掌管人哋生命嘅唔係盲目嘅運氣,而係主上帝。 之後,以弗蓮離開塵世,退隱山中加入隱士行列,成為尼西比聖雅各的門徒。在雅各的指導下,以弗蓮發生了改變,變得溫柔、悔改,並全心奉獻給上帝。
當雅各成為主教時,就委任以法蓮做佢嘅助理。聖以法蓮其後前往以東,退居當地山中。喺度,佢嚴守修道苦行,並以極大勤力研讀上帝之道。 上帝賜聖以弗蓮以教導的恩賜,他因那受聖靈感動的講道而聞名。他亦在闡釋聖經及講解正教教義方面付出甚多心力。 臨終前,佢去咗埃及尼特里亞山( )嘅大長老度,亦去咗小亞細亞嘅凱撒里亞,喺度遇到咗大聖巴西略。返到以法蓮後,佢病咗,喺373年安詳離世。佢嘅不朽遺體被移送到教堂。
23. 嚟吧,罪人,到良醫度,唔使費力就得醫治。脫去你罪惡嘅重擔,向上帝禱告,用眼淚洗淨你腐爛嘅創傷。因為呢位天上嘅良醫用眼淚同嘆息醫治創傷。 咁就嚟啦,獻上你嘅眼淚──佢哋係最好嘅良藥。因為天上嘅醫生旨意,要每個人用自己嘅眼淚去醫治自己,從而得救(敘利亞嘅以弗烈姆)。
6. 你想無受干擾咁祈禱?就要努力令你嘅祈禱由靈魂深處湧出。就好似一棵紮根深嘅樹唔會畀強風吹倒,由靈魂深處發出嘅祈禱都會升到天上,冇任何雜念可以令佢偏離。 所以先知話:「我從深處向主呼求。」(詩篇129:1;西里底亞的以法蓮)
6. 切勿以其他公務為藉口而忽略教會崇拜。正如雨水滋養並令種子成長,教會崇拜亦同樣在品格上強化靈魂(敘利亞的以法蓮)。
11.就好似細路仔唔會永遠都係細路仔,佢會每日按自然規律成長,直到成年;同樣,一個重生於水同聖靈嘅基督徒,都唔可以留喺屬靈嘅幼兒階段。 但係,透過恆心、勤力同埋極大嘅忍耐,佢必須不斷進步,成長到屬靈成熟嘅完滿,就如使徒所教導:「直等到我哋都得以長大成人,達到基督身體嘅豐盛尺寸。」(以弗所書4:13;以弗所人以弗烈姆)
11. 如果你想承受將來的國度,就要在地上尋求君王的恩寵。你尊敬祂的程度,祂就會興起你;你在此事奉祂的程度,祂就會喺嗰度尊敬你,正如經上所寫: 「凡尊敬我的,我必尊敬他;輕慢我的,必被羞辱。」(撒上2:30)所以,你要盡心尊敬祂,好叫祂肯賜給你聖徒的尊貴。至於「如何才能得祂的喜悅?」的問題,我答:就以幫助有需要的人,向祂獻上金銀。 但如果你冇嘢可以畀,就獻上信心、愛心、自制、忍耐、慷慨、謙卑……唔好論斷人;收斂目光,免得注視虛浮;潔淨你嘅手,唔做不義之事;轉離惡道…… 安慰軟弱者,憐憫病人,畀口渴者飲杯水,餵飽飢餓者。總之,將你所有嘅嘢同神所賜畀你嘅一切都獻畀祂,因為基督連嗰個寡婦嘅兩個小錢都冇輕視。西里西亞嘅以法蓮。
31. 有一位聖人說:「要思念善,不可思念惡,因為心思閒置不得。」所以,我們要用神的話語教導、禱告同 、善行去充實我們的思想。正如虛浮的思想會產生虛浮的行為,同樣,良善的思想就會產生良善的行為。敘利亞的以法蓮。
31. 唔好隨便同人講你嘅心事,只可以同你知佢係屬靈嘅人講,因為魔鬼設咗好多陷阱。屬靈嘅人面前冇嘢唔好藏,免得仇敵搵到把柄,喺你心入面生根。至於屬肉體嘅人,就唔好同佢哋傾計。──敘利亞嘅以弗蓮。
40. 我哋所行嘅每一件善事,都要為咗榮耀上帝,咁樣先會為我哋自己帶嚟榮耀。誡命嘅成就,只有喺紀念主、敬畏上帝同出於對祂嘅愛心嘅時候,先至係聖潔同純潔嘅。 人類的仇敵(魔鬼)千方百計,用各種塵世誘惑分散我們的注意力,使我們的心思意念,不放在真正的善──對上帝的愛上,卻去追求虛構的世俗之物。 的確,無論一個人行咗幾多善,邪惡者都努力想抹黑同玷污佢,喺誡命嘅遵守過程中摻雜虛榮、懷疑、埋怨或者其他類似嘅種子,令我哋嘅善行唔再係善。 一件好事只有當以謙卑和熱誠為神而行時,才能真正成為善行。
而當我哋有咁嘅心態,誡命嘅所有要求都變得容易,因為對神嘅愛移除咗遵守誡命嘅一切障礙。──敘利亞嘅以弗烈姆
42. 我們要胸懷大志,彼此擔起重擔,努力扶起跌倒的人,解救被仇敵擄去的人。 邊個戰士見到自己戰友俾人擄走,竟然唔肯同敵人交戰去救佢?如果佢最後救唔到,就會傷心痛哭,懷念佢個朋友。咁我哋豈唔更加應該為彼此捨命? 因為我哋嘅主同救主耶穌基督話:「人為朋友捨命,再冇比呢個更大嘅愛。」(約翰福音15:13)──敘利亞人以法蓮。
42. 作為彼此之間同一靈性身體嘅肢體,我哋有責任互相幫助。就好似身體嘅各肢受靈魂統治、互相配合一樣,我哋受神嘅聖靈統治,亦要冇嫉妒咁彼此服侍。 懷着如此心態,那專心禱告者的豐盛,可補足盡職者的禱告不足;同樣地,盡職者的豐盛勞力,可補足專心禱告者的行為不足,好使如使徒所言,在萬事上得以均勻。 (林後8:14)。願弟兄中間有簡樸、愛心、謙卑、無嫉妒。凡能信、能愛、能作工夫者,日日如此進步,就必算為配得天國。 呢種生活真係天使式嘅:當我哋冇嫉妒、以純樸同愛、以平安同喜樂去團結彼此;當我哋將鄰舍嘅成功視為自己嘅得着,將佢嘅軟弱、缺點同悲傷視為自己嘅損失。 因為經上說:「各人不要單顧自己的益處,也要顧及別人的益處。」(腓立比書2:4)──敘利亞的以法蓮。
13. 屬靈同身體嘅美德。有四種主要(根本)美德:勇氣、審慎、節制同公義。 由呢啲美德衍生出以下嘅屬靈美德:信心、盼望、愛、禱告的恩賜、謙卑、溫柔、大度、忍耐、良善、認識神、不急躁、單純、心平氣和、誠實, 自由、唔論斷、唔自誇、唔嫉妒或偽善、唔貪婪、憐憫、憐憫心、慷慨、尊重、敬畏、對未來不朽福份嘅渴望、對上帝國度嘅渴望同成為上帝孩子嘅渴望。西里底亞嘅以弗所。
13. 當身體的德行脫離一切虛偽和取悅人的慾望時,就能使人卓越於謙卑和無情欲。 包括:禁慾、禁食、飢渴、通宵祈禱、跪拜、穿最簡單嘅衣着同食最簡單嘅食物、裸地而臥、貧窮、不貪婪、疲勞、孤獨、沉默、儉樸、少欲知足、寡言、體力勞動, 任何形式嘅自願苦行,同任何身體上嘅努力。當一個人身體健壯,或者肉慾衝動洶湧嘅時候,呢啲都好必要同有益。 但當身體衰弱,或者在上帝的幫助下,一個人已經克服了慾望,身體的德行就不是那麼必要,因為對上帝的謙卑和感恩勝過一切。──敘利亞的以弗所。
21. 屬靈同屬肉體的慾望。屬靈的慾望有以下幾種:忘記神、懶惰同對基督教信仰的無知。 呢三種激情會蒙蔽靈魂之眼──即係心思,令一個人落入其他激情嘅掌控,包括:不敬虔誠、異端、褻瀆、易怒、憤怒、惱恨、暴躁、仇恨、報復心、誣衊、定罪、不合理嘅悲傷, 恐懼、怯懦、不和、嫉妒、羨慕、虛榮、驕傲、偽善、說謊、不信、魯莽、不辨是非、短視、無止境的慾望、貪婪、 懶惰、做作、貪戀世俗事物、絕望、懦弱、忘恩負義、埋怨、自負、自以為是、魯莽、狂妄、權力慾、討好人、狡猾、無恥、麻木不仁、娘娘腔、神秘兮兮、嘲笑、 虛偽、對罪惡的默許、不斷糾結於罪過、飄忽不定的思想、自愛(萬惡之母)、貪愛錢財(萬惡與慾望之根)、惡意與狡猾。──敘利亞的以弗列姆。
21. 屬肉體的慾望有以下幾種:貪食、大食、奢華、醉酒、各種肉體感官的慾望、行淫、通姦、放蕩、污穢, 亂倫、放蕩、邪情、各種不自然及可恥的慾望、偷竊、褻瀆聖物、搶劫、謀殺、一切肉體放縱、滿足肉體的慾望──尤其在身體健康時──巫術、占卜、法術、 占卜、算命、花俏、浮華、懶散、鍾情華麗服飾、沉迷化妝品、鍾意賭博、執著塵世享樂、放縱肉體慾望的生活令心靈麻木,變得似野獸,完全無法以目光向上仰望神與美德。 所有 惡嘅根源同主要成因,就係好貪享樂、好貪榮耀同好貪錢,由呢三樣嘢衍生出一切邪惡。
25. 慾望的激情。不可任憑你的眼睛四處遊移,也不可凝視他人的美色,免得你的仇敵藉著你的眼睛使你跌倒。──敘利亞的以弗列姆。
25. 若污穢之魔困擾你,就責備牠,說:「願主消滅你,你呢個污穢又臭嘅魔鬼。」因為我哋知道有位講過:「屬肉體之心思敵擋神」(羅馬書8:7;西里底亞嘅以弗列姆)。
25.當慾望燃起時,要諗住滅唔到嘅火同唔死嘅蟲,咁你身體入面嗰團火就會即刻熄晒。否則,你一旦軟弱,就會畀佢打敗,仲會習慣性犯罪,就算你之後懺悔都冇用。 所以,一開始就要對任何呢類慾望嚴厲把關,免得畀佢打敗,令你習慣性咁向敵人低頭。因為習慣就等於第二本性。 凡是習慣向罪惡慾望屈服的人,良心都會不斷責備他們;雖然他們在人前可能裝作開開心心的樣子,但內心卻因良心的責備而沮喪。因為慾望的本性是令放縱它的人陷入痛苦的悲傷。因此,要顧念你的靈魂,時時把神留喺你心裏。──敘利亞的以弗列姆
25. 如果你內心有屬肉體的爭戰,就不可害怕,也不可灰心。否則,你會壯膽仇敵(魔鬼),牠就會開始向你灌輸誘惑的念頭:'你裡面的火,除非你滿足了你的慾望,否則不會熄滅。' 但你要在主裡忍耐到底;流淚帶着哀哭,將你的禱告呈獻給祂的良善,祂必垂聽你,並拯救你脫離情慾(不潔淨的思想)的坑,以及迷思(可恥的幻想)的泥沼,使你站立在純潔的磐石上(詩篇39:1–3)。 到時你就會見到祂賜給你的幫助。只要堅持,不可鬆懈,不可因不斷劬勞而疲倦,因為生命之港近在咫尺。到時你呼求,祂就會應聲:「我在這裡!」(以賽亞書58:9) 但祂正等緊要見你嘅壯舉:你係咪真係準備好就算要同罪惡戰到死都唔退縮。所以,唔好灰心,上帝絕對唔會離棄你。 主正看着你嘅掙扎;天使同鬼魔嘅眾軍都同樣看着。天使準備為勝利者戴上冠冕,而鬼魔就準備羞辱失敗者。所以,要小心,唔好令自己嘅人(天使)憂傷,亦唔好令陌生人(鬼魔)歡喜。──敘利亞嘅以法蓮。
25.當魔鬼開始喺你腦海度畫出誘惑嘅畫面,並向你展示你從未見過嘅女人之美,就要喺心裏面種下對上帝嘅敬畏,並記住喺罪中死去嘅人──諗下你嘅靈魂同身體分開嗰日, — 想像一下神威嚴壯嘅聲音,就係嗰班疏忽大意──冇過著公義、冇遵守基督誡命嘅人──會聽到嘅聲音:「離開我,你呢班被咒詛嘅人,進入為魔鬼同佢嘅使者所預備嘅永火。」(馬太福音25:41)。 亦想像那不死的蟲和永不止息的痛苦 。思念這事,你對享樂的渴求就會消失,就如蠟燭在火前融化,因為魔鬼和短暫的瞬間都無法抵擋神的恐懼。──敘利亞的以弗列姆。
27. 憤怒與憂傷。你受唔到侮辱咩?保持沉默──你就會得著平安。唔好以為自己受嘅苦比人多。就好似人活喺世上避唔開空氣,咁樣人活喺呢個世界都避唔開憂傷同病痛嘅誘惑。 凡心掛住塵世事物嘅人,就會受塵世嘅憂愁;而追求屬靈事物嘅人,就會受屬靈嘅苦楚。但後者將會蒙福,因為佢哋嘅果效喺主裏面豐盛。──敘利亞嘅以弗列姆
28. 如果悲傷嚟到,就等候喜樂嘅到嚟。我哋可以以海上有船嘅人為例。當風暴嚟臨時,佢哋同浪掙扎,等候風平浪靜;當風平浪靜時,佢哋就為下一場風暴作好準備。 佢哋時刻警醒,免得突如其來嘅大風將佢哋船打翻。我哋都要咁做:當悲傷或艱難嘅處境臨到我哋,就要盼望神嘅解救同幫助,免得被「再冇得救」嘅念頭壓倒。──敘利亞嘅以弗烈姆
28. 一切都由上帝而來──無論是善的還是悲傷的。但有的是出於祂的喜悅,有的是出於祂的管教或祂的容許。出於祂的喜悅──當我們行義時,因為上帝喜悅行義者被忍耐的桂冠所冠冕;出於祂的管教──當我們犯罪後被糾正; 至於祂容許——就係當我哋即使被糾正後,都唔肯悔改。上帝按祂嘅旨意懲罰我哋呢班罪人,好叫我哋唔好同世界一齊受審判,正如使徒所講:「我哋蒙主管教,受責打,免得同世界一齊受審判。」(林前11:32)。——敘利亞嘅以弗蓮。
30. 虛榮與驕傲。凡事不可為炫耀而行,卻要出自純潔的心,因為神知道隱藏和秘密,我們所盼望的賞賜只來自祂。──敘利亞的以弗蓮。
30. 自負的人受不得被人勝過──當他遇到比自己強的人,就或嫉妒對方,或與之競爭。競爭與嫉妒並行不悖,凡懷有其中一種情愫的人,就同時懷有兩種。──敘利亞的以弗烈姆
30. 驕傲嘅污穢靈魂好狡猾、多面手,佢用盡一切方法去壓倒人:佢用智慧去引誘有智慧嘅人,用力量去引誘有力量嘅人,用財富去引誘有錢人,用美貌去引誘靚人,用藝術去引誘藝術家。西里西亞嘅以弗烈姆。
30. 缺乏謙卑嘅初學者對付仇敵(魔鬼)冇得招架,最終會大敗虧輸。敘利亞嘅以弗烈姆。
30. 謙卑的開始是順服。讓謙卑成為你的一切根基,並作為你回應的衣裳;你的言談要簡單而友善。 驕傲唔肯屈服;佢唔聽話、好反叛,只跟從自己嘅臆斷。但謙卑就肯服從,順從一切美好,謙遜,並且尊重卑微同偉大嘅人。──敘利亞嘅以弗烈姆
51. 魔鬼嘅詭計。狡猾嘅仇敵用各種方法,將佢嘅毒素注入我哋每一個人,並用各種詭計誘惑每個人。 有人守齋,卻投降於競爭心和嫉妒;另有人克制肉慾,卻被虛榮糾纏;又有人勤於勞作,卻陷入譴責的陷阱;有人避免譴責,卻頑梗好辯。 另一個人飲食得宜,卻沉溺於驕傲和自大;另一個人禱告不倦,卻易怒且暴躁;另一個人雖然在細微之事上取得成功,卻已自以為高人一等,勝過那些比他更疏忽的人。因此,每個人都以某種方式被罪惡捆綁,卻無人察覺。(敘利亞的以弗烈姆)
關於聖約翰·克里馬庫斯(源自「梯」一詞)的早年生活,並無任何資料存留。 從佢嘅著作可以睇到,佢受過良好嘅教育,跟住內心嘅呼召,十六歲就入咗西奈山修道院。頭四年,佢由長老馬卡里奧斯指導,亦係嗰位長老為佢剃度,令佢成為修道士。喺長老指導下生活咗十九年後,長老過身,聖約翰就開始隱居。 佢將自己嘅修道工夫隱瞞唔畀人知,逢星期日就返修道院領受聖事,然後同聖老前輩傾偈,評估自己嘅靈性狀況。隱居咗四十年之後,聖約翰被選為西奈山修道院嘅院長。 然而,四年後,佢返去隱居,並於563年逝世,享年80歲。聖約翰寫咗《神聖昇天梯》,呢本書共分三十章,列出通往靈性完美嘅步驟。
8. 凡想知道主旨意的人,首先要將自己內心裡的私慾治死。他們向神以信心和單純的心禱告之後,必須謙卑地、心無疑慮地向他們的父兄求教。並且,即使那意見與他們自己對事情的理解相矛盾,他們也必須像聽神親口說話一樣接受。 凡遵守此規則者,滿有謙卑,上帝必不令他們失迷。──梯子約翰
8. 有啲人就係用以下方法去分辨上帝嘅旨意。佢哋唔偏向任何一邊,唔理係支持定反對某件事嘅所有論點都放低。 如此,佢哋令心靈脫離自己嘅意志,然後喺一段指定嘅日子內,以熱切嘅禱告將佢哋嘅事獻畀主。就係咁,佢哋辨別到佢嘅旨意──或者係因為至高嘅心靈向佢哋嘅心靈講話,或者係因為其中一個可行嘅方案對佢哋嚟講完全失去咗意義。──梯度約翰
8. 凡靠上面所賜的啟明,在自己裏面領受了神的人,就會很快就得着關於神聖旨意 的答覆,無論是急需處理的事,還是可延遲的事。──梯度約翰
11. 在任何情況下,我們都要檢視我們的動機:因為主在我們的一切行為中都鑒察它們。凡是没有偏私和一切不潔,並且單純為了上帝的緣故而行,不為其他任何原因,就算不完美,都會算為我們的功勞。梯子約翰。
11. 有啲勇敢嘅靈魂,因為對上帝有強烈嘅愛(同謙卑嘅心),嘗試去做超出佢哋能力嘅事。 亦有驕傲之心者,於敵人(魔鬼)的慫恿下,冒然從事此等行為。因為我們的敵人經常狡猾地誘惑我們去做力所不及的事,好叫我們失敗後陷入絕望,甚至放棄那些力所能及的善行。──約翰·克里馬克斯。
11. 我見過有啲人,無論心靈定身體都好軟弱,因為佢哋罪惡深重,竟然去嘗試超越自己能力嘅壯舉,結果撐唔住。我就同佢哋講,上帝審判懺悔,唔係按勞苦嘅多寡,而係按謙卑嘅程度,並以眼淚、心碎同對罪惡嘅厭惡為衡量。約翰·克里馬克斯。
11. 罪惡和情慾並非天生縱情,因為上帝並非情慾的創造者。但祂已將許多美德植入我們的天性之中,其中可舉出以下幾項:仁愛(因為連異教徒都充滿憐憫)、慈愛(因為連動物失散時都會流淚), 信心(因為人人都信得過),盼望(因為當我哋借錢、播種或者做工嘅時候,都希望有盈利;出門旅行嘅時候,都希望到得到目的地)。 所以,如果愛同美德係我哋本性入面固有,而愛就係律法嘅成就,咁就明顯美德並唔係同我哋本性相違。任憑嗰啲想用無能嚟為自己嘅疏忽開脫嘅人,自忖可恥啦。
21. 凡能克服頭三種主要情欲──虛榮、貪財同貪食──就能克服其餘五種:慾望、憤怒、憂傷、絕望同驕傲。但凡不努力去克服前者,就不會征服任何一種。──約翰·克里馬庫斯
21. 有人天生就傾向於自制、或沉默、或純潔、或謙遜、或堅毅、或溫柔。 然而,另一些人天性幾乎完全與這些美德相反,卻仍強迫自己去實踐;雖然他們有時會動搖,但我更稱讚他們,因為他們戰勝了自己的天性。──約翰·克里馬克斯。
21. 嗰八種主要情欲思想會衍生出咩罪?而喺呢三種主要情欲入面,邊一種係另外五種嘅母體?── 淫亂嘅母體係貪食;絕望嘅母體係虛榮;憂傷同憤怒係由三種主要情欲一齊所生;而虛榮就係驕傲嘅母體。 咁,由八大激情所產生嘅罪行係咩?我會講,喺放縱嘅激情入面,冇理性、冇秩序,只有混亂同無序。約翰·克里馬庫斯。
21.就好似汲水時可能會連隻青蛙一齊撈起,修行美德時,我哋有時都會唔知唔覺中畀夾雜住嘅情慾牽著走。例如,貪食有時會同好客夾埋一齊;淫亂或者判斷會同愛夾埋一齊;而過度嚴苛又會同審慎夾埋一齊。 與謹慎同在的是狡猾;與柔和同在的是懷疑、遲鈍、懶惰、搬弄是非、妄自尊大與不順從;與沉默同在的是好講大道理;與喜樂同在的是自負;與盼望同在的是懶散;與安靜同在的是絕望與冷漠;與純潔同在的是苦毒; 謙卑──過度大膽;而跟隨以上所有,好似一種共同毒藥,就係虛榮。──梯子約翰。
21. 你要不斷喺自己裏面觀察激情衝動嘅表現,就會見到好多激情潛藏喺你裏面。我哋往往連呢啲各種屬靈病症都認唔出──要麼因為我哋軟弱,要麼因為罪惡嘅習慣已經根深蒂固。約翰·克里馬克斯。
27. 憤怒與憂傷。憤怒就好似被強風吹動嘅磨石:喺一瞬間,就可以磨碎同摧毀嘅靈魂麥田果實,比其他任何嘢喺成日入面所做嘅更多。 所以,我哋要小心留意自己。憤怒就好似畀大風吹起嘅火焰,迅速燃燒同摧毀靈魂嘅田地。──約翰·梯形。
27. 對於一個正在懺悔的人而言,忿忿不平的怒氣是最不恰當的,因為歸向上帝需要極大的謙卑,而易怒則顯示出對自己的過度自信。──約翰·克里馬克斯
27. 如果聖靈係靈魂嘅平安,而憤怒係心靈嘅動盪,咁冇乜嘢似易怒嘅憤怒咁,係祂喺我哋心內安居嘅最大障礙。約翰·克里馬庫斯。
27. 讓我們仔細觀察,就會看見,好多好快發脾氣嘅人都會好熱誠咁守夜、禁食同默禱──而仇敵喺呢方面都冇阻撓佢哋。因為佢識得將呢種激情嘅根藏喺懺悔同流淚嘅行為底下。──約翰·克里馬克斯
27. 如果你要存怨恨,就對付魔鬼;如果你要敵視,就時刻敵視你自己的身體。肉體是忘恩負義、背叛你的朋友;放縱它,它會帶來更大的傷害。──約翰·克里馬克斯
27. 心存報復者,曲解聖經,將聖靈的話語寓言化,以符合己意。 但願主耶穌所教畀我哋嘅禱告令佢蒙羞:「…赦免我哋嘅債,正如我哋赦免欠我哋債嘅人」──只要我哋對人有忿怒,就唔敢講呢段禱告。──約翰·克里馬克斯。
27. 如果你為自己嘅改革努力咗,但仍然除唔甩心入面嗰根刺,就去向你心存怨恨嘅人 humble 咁認罪悔改,就算只係用口講都好。當你因為對佢嘅長期偽善感到羞愧,你最終都會開始鍾意佢。──約翰·克里馬克斯
28. 我哋恩慈嘅主同主人,見到有人喺屬靈嘅追求上好疏忽,就用軟弱去謙卑佢嘅肉體──作為一個較唔辛苦嘅操練──從而潔淨佢心靈入面嘅惡念同情慾。約翰·克里馬庫斯。
28.就好似細細嘅火焰可以溶化好多蠟咁,輕微嘅羞辱都可以令我哋嘅心柔軟、平靜,並且消除佢所有嘅殘暴、麻木同硬心。約翰·克里馬克斯。
30. 虛榮。主往往瞞住我哋,令我哋無法察覺自己已經獲得嘅美德。但係,有人讚美或者奉承我哋,就會令我哋睜開眼見到佢哋,咁美德嘅財富就即刻消失晒。約翰·克里馬庫斯。
30. 真正謙卑嘅人唔係自我譴責嗰個(因為邊個可以承受自己嘅責備?),而係當被他人責備時,都唔會減少對嗰個人嘅愛。約翰·克里馬庫斯。
30. 虛榮心極易附着於天賦的才能,並往往因此令其可憐的奴僕陷入毀滅。──約翰·克里馬克斯。
30. 我曾見到虛榮的魔鬼如何趕走他的兄弟──憤怒的魔鬼。有位和尚對另一位和尚動怒,但當居士到時,發怒的那位突然平靜下來,向虛榮的魔鬼投降,因為他無法同時侍奉兩個主人。──約翰·克里馬克斯
30. 凡成為虛榮奴僕的人,過着雙重的生活:一個是外表上,另一個在思想和情感的領域;一個在私底下,另一個在公開場合。──約翰·克里馬庫斯。
30. 嘗過天國榮耀滋味的人,自然會輕視一切地上的榮耀。若有人未曾嘗過前者,卻能徹底輕視後者,我真會感到驚訝。──約翰·克里馬庫斯
30. 我見過有人出於虛榮心而開始佢哋嘅靈性工夫,但後來改變咗性情,以一個值得稱讚嘅結局為佢哋貧乏嘅開端加冕。約翰·克里馬庫斯。
30. 凡以自己嘅天賦恩賜自誇──例如機智、快速理解、讀音同發音嘅技巧、敏銳嘅心思,以及其他唔費吹灰之力就獲得嘅能力──都永遠唔會獲得超自然嘅恩賜,因為「在細微事上不忠心,在大事上也不忠心」。 (路加福音16:10;約翰·克里馬庫斯)
30. 凡向神求以勞績換取恩賜者,所立基礎危險;相反,若有人視自己永遠欠神恩典,則必蒙天賜恩典,豐厚逾其所望。──約翰·克里馬庫斯
30. 當思想建議你要宣揚自己嘅美德好畀聽眾得益時,就唔好理會呢個念頭,因為「一個人就算賺得全世界,卻賠上自己嘅靈魂,有咩益處呢?」(馬太福音 16:26)。 冇嘢比謙卑而真誠嘅態度,同埋反映呢種態度嘅言行,更能帶畀人哋好處。咁樣,我哋亦都會影響到其他人,令佢哋唔會變得自大。仲有咩,比謙卑更有益呢?──約翰·克里馬庫斯。
30. 驕傲。往往有蛾子成熟後會長出翅膀,高高飛起。同樣地,虛榮心一旦變得更強,就會產生驕傲──萬惡之母,同時也是萬惡的終結者。──梯子約翰。
30. 喺墮落發生嘅地方,驕傲已經生根,因為驕傲就係墮落嘅先兆。──約翰梯級書。
30. 除非你已經從審判者口中聽到關於你自己的最終裁決,否則不可倚靠自己的美德,因為在福音書中,我們看見連那已經就座在婚筵上的人,都被捆手捆腳,扔到外面那黑暗裡(馬太福音22:13)。約翰·克里馬克斯。
30. 驕傲係靈魂嘅貧窮,佢以為自己好富有,喺黑暗中都以為自己有光。約翰·克里馬克斯。
30. 自負的人好似蘋果,內裡爛透,表面卻光鮮亮麗。──約翰·克里馬庫斯
30. 自負嘅人唔需要試探者魔鬼:佢自己就已經成為咗魔鬼,同自己作對。約翰·克里馬克斯。
30. 凡被驕傲所附者,都需要上帝的特殊幫助才能得釋放,因為人為的得救方法對他毫無用處。約翰·克里馬庫斯。
30. 冇其他念頭比褻瀆嘅念頭(由驕傲引起)更難承認,因此有啲人直到年老都飽受褻瀆念頭之苦。 要明白,冇嘢比我哋唔肯承認惡念更能助長魔鬼嘅勝利,反而將佢哋藏喺心底,就等於助佢哋增強實力。──約翰·克里瑪科斯
30. 如果天使中部份嘅驕傲令佢哋變成魔鬼,咁毫無疑問,謙卑可以將魔鬼變成天使。所以,跌倒咗嘅人要振作,信靠上帝。約翰·克里馬庫斯。
30. 驕傲嘅靈魂會淪為恐懼嘅奴隸。佢自以為是,連最細微嘅聲響同影子都驚。──約翰·克里馬庫斯。
30. 有時唔單止信徒,連不信者所有嘅情慾都會消失,淨返一樣──佢作為最卓越嘅惡,取代晒其他所有,而且咁有害,連天都擋唔住佢──就係驕傲。──克里馬庫斯。
30. 上帝喺佢嘅安排之中,經常會喺屬靈嘅人身上留低一啲細微嘅情慾,好等佢哋知道自己嘅軟弱,責備自己,從而得着謙卑。約翰·克里馬克斯。
30. 就如窮人見到君王嘅寶藏,反而更加意識到自己嘅貧窮;靈魂讀到聖父輩偉大美德嘅記載,亦會不由自主地更加謙卑。──約翰·克里馬克斯。
30. 身體軟弱、犯咗好多嚴重罪過嘅人,就當行謙卑同相關美德嘅道路,因為佢冇其他方法可以得救。約翰·克里馬克斯。
44. 唔好對嗰啲口講大德行、自己卻懶於實踐嘅人作嚴厲嘅判斷,因為行動嘅不足往往會被呢番教導嘅利益所彌補。 我哋並非人人都獲得同樣嘅分量:有啲人言語勝過行動,但有啲人就恰恰相反,行動勝過言語。──約翰·克里馬克斯
44. 通往罪得赦免嘅最短路徑之一,就係唔好定罪任何人,因為有話:「你哋唔好論斷人,上帝就唔會論斷你哋。」(路加福音 6:37)──梯子約翰。
44. 凡是對鄰舍的罪過急忙嚴厲定罪的人,都因這情慾而受苦,因為他們不記得或不為自己的罪過哀慟。 因為如果一個人,唔畀自愛嘅面紗蒙蔽,而能夠細心檢視自己嘅所作所為,佢就唔會再理會其他任何嘢,只會專注於悔改,因為佢會明白就算活好多年、流盡一河眼淚,都不足以哀悼佢嘅罪過。──約翰·克里馬克斯。
35.正如風平浪靜時,風只會撩動海面;暴風雨時,卻連海底深處都攪動得翻騰不已,黑暗的風──即魔鬼──亦是如此行事。 對於被慾望所支配的人,它們震動心靈的深處;而對於已經有所進步的人,它們只不過是觸及心智的表面。因此,後者更容易在自己身上恢復那未曾被觸動的內在寧靜。──約翰·克里馬克斯。 38. 有啲人最重視奇蹟嘅恩賜同其他外在嘅屬靈恩賜,佢哋唔知道其實有好多優秀嘅恩賜係隱藏住,所以先唔會失喪。約翰·克里馬庫斯。
38. 我哋永遠都唔會停止喺美德同愛入面進步:無論喺呢個時代定喺將來嘅時代──都一直被高天嘅光照耀。就連天使──嗰啲有智慧嘅存有──都唔會停止進步,而係不斷從榮耀到榮耀、從智慧到智慧。約翰·克里馬克斯。
38. 無情者,乃能令其肉身不為情欲所動,心志超然塵世萬有,以心制其感官,並將其靈魂呈於主前,常向主伸臂求援,即使此舉超出其能力所及。──約翰·克里馬克斯。
38. 有人亦說,無情欲係身體復活之前靈魂嘅復活;另有人則說,佢係對上帝嘅認識。──約翰·克里馬克斯。
38. 雖然有許多人悔改後很快就得赦免,但無人能迅速達到無情欲,因為要達到此境需時甚久,需要每日的愛心勞力,以及上帝的幫助。──約翰·克里馬克斯。
51. 魔鬼的詭計。在污穢的靈裡,有啲比其他靈更狡猾。佢哋唔滿足只係引我哋犯罪,仲會灌輸我哋想拉人做我哋惡行同犯人嘅慾望,好令我哋受最可怕嘅折磨。 我見過一個人,將自己犯罪嘅習慣傳畀另一個人。後來,佢醒返過嚟,開始悔改,遠離罪惡。但係因為佢教嗰個人繼續犯罪,佢嘅悔改就唔係真嘅。──約翰·克里馬克斯
51. 在污穢的靈之中,亦有啲喺我哋屬靈生命初期,為我哋解釋神聖經文嘅。佢哋通常喺輕浮者嘅心中作呢件事,尤其係喺受過世俗學問訓練嘅人身上,好讓佢哋慢慢呃哋,最終將佢哋推入異端同褻瀆之中。 我哋可以憑呢種魔鬼式嘅「神學」所帶嚟嘅混亂,以及喺靈魂入面出現嘅無序同失控嘅喜悅嚟認出佢。──約翰·克里馬庫斯。
傳教單張 A12
編輯:亞歷山大主教(米連特)