Pitunjuk
ti Bapa-Bapa Suci
ngeunaan kahirupan rohani
Bagéan 3
Eusi:
Para Sesepuh Barsanuphius sareng Yohanes
Di dieu kami kalebetkeun, salaku bubuka, hiji artikel ku panulis agamawi anu berbakat, Archpriest Nikolai Deputatov, nu judulna 'Para Sesepuh jeung Ajaranana'. Dina artikel pondok ieu, panulis ngagambarkeun potret khas sesepuh pangakuan dosa, anu baheula kacida gampangna diaksés jeung deukeut pisan ka masarakat Rusia anu mikaresep hal-hal spiritual. Panulisna ngarujuk ka nu pangahirna tina para sepuh Optina, tapi potretna jadi universal. Ieu kusabab sumanget kanyaah bapa jeung wawasan, anu mucunghul ti para wali panungtung di Rusia saméméh révolusi, geus diserep ku maranéhna ti para asétik kuna di Mesir, Palestina, Siria, jeung Gunung Athos. Ku kituna sigana tulisan ieu ku Bapa Nikolai tiasa ngabantu nu maca ngabentuk gambaran anu leuwih jelas ngeunaan para wali anu paribasa-paribasa maranéhna dikumpulkeun dina buku leutik ieu.
Sumanget takwa anu jero, sumanget Kristus, disumputkeun dina kalakuan sang guru. Sang guru nungtun muridna, nyokong leungeunna supaya manéhna henteu ragrag kana jurang dosa. Anjeunna ngadeukeutan ka muridna kalayan lemes, méré kanyamanan, sumanget, piwuruk, jeung méré berkah pikeun usaha spiritualna. Sesepuh ngagambarkeun gambaran ngeunaan kahareup sarta nunjukkeun amisna dina kahirupan ayeuna anu asalna tina cicing dina kasatuan jeung Gusti. Sesepuh nyarioskeun ngeunaan panyakit salaku sarana kasalametan anu geus caket; ngeunaan sangsara anu ngaliwatanana karendahan hate diwangun—karendahan hate anu nyalametkeun sanajan tanpa amal hadé séjén. Sesepuh hirup ngaliwatan kabagjaan jeung kasedihan muridna, siga ngahiji jeung jiwana. Sesepuh ngajar: doa téh napasna sumanget. Di mana aya doa, jiwa hirup; di mana euweuh doa, jiwa paéh. Dina loba hal, sesepuh téh boga élmu, boga wibawa, jeung boga pangalaman. Sorana tegas, jelas, nembus kana haté nu hina tur isin tina nu dosa.
Hayu urang nyokot, salaku conto, ajaran sahenteuna sababaraha sesepuh Rusia panganyarna. Hayu urang ngadangukeun kecap-kecap basajan maranéhna, anu héran pisan tenang, tapi tegas jeung nembus kana jiwa: 'Anjeun kungsi nyaritakeun ka abdi yén musuh keur némbak panah ka anjeun. Ulah sieun! Henteu aya hiji ogé nu bakal nyabak anjeun; ulah sieun ku sagala omong kosong—omong kosong bakal tetep omong kosong. Cukup jadikan naséhat abdi salaku aturan: baca dua mazmur ieu—26 jeung 90—isuk jeung sonten saméméh anjeun ngadoa, sarta saméméhna maca Salam Agung ka Archangelic—'Wilujeng, Ibu Perawan Allah'… Lamun anjeun ngalakukeun ieu, boh seuneu moal ngaduruk anjeun, boh cai moal nyeret anjeun… boh bom moal mecahkeun awak anjeun" (Elder John of Optina).
"Lamun jalma-jalma nyerang anjeun kalayan galak jeung kasedihan ngaleuwihan anjeun, sujud ka Gusti saratus kali dina doa, teras lain ngan peluru tapi ogé meriam moal nyingsieunan anjeun" (Abbot Anthony of Optina).
"Handap asor dina sumanget téh kabagjaan anu teu aya tandinganna di dunya ieu! Jalma anu handap asor hirup di bumi siga aya di Karajaan Sawarga, sok gumbira jeung tentrem, sarta wareg kana sagala hal" (Abbot Anthony of Optina). "Jiwa anu gagah teu sieun ka saha atawa naon-naon iwal ti hiji Allah" (Abbot Anthony). "Abdi nyarankeun ka anjeun, tibatan ngalamun, pikeun ngamumulé jiwa anjeun ku doa ka Gusti sareng percaya ka Anjeunna, sabab tanpa kahayang-Na malah manuk henteu paéh, komo deui manusa. Tenanglah dina sumanget" (Abbot Anthony).
"Aya saurang sesepuh wijaksana nu nyarios: 'Panyakit parantos sumping ka abdi — mulyakeun ka Anjeun, Ya Gusti! Panyakit abdi beuki parah — mulyakeun ka Anjeun, Ya Gusti! Panyakit abdi parantos teu aya ubarna — mulyakeun ka Anjeun, Ya Gusti! Sabab leuwih hadé keur abdi aya di sawarga sareng Anjeun tibatan sareng jalma-jalma di bumi… Sareng upami aya jalma nu tilar dunya dina poé anu sami anjeunna nampi Misteri Suci, mangka malaikat-malaikat suci bakal nampi jiwana kana leungeun maranéhna, demi ngahormat Komuni" (Abbot Anthony).
"Hayu urang nyalahkeun jeung ngahukum diri sorangan dina pikiran urang pikeun sagala hal, tinimbang batur; sabab beuki handap urang, beuki ageung ganjaranana: Gusti bogoh ka nu handap asor, sarta ngocorkeun rahmat-Na ka maranéhna! Ku kituna, naon waé kasedihan anu datang ka anjeun, naon waé musibah anu kajadian ka anjeun, carioskeun: 'Abdi nahan ieu demi Yesus Kristus! Cukup ucapkeun ieu, sarta anjeun bakal ngarasa leuwih hadé. Sabab ngaran Yesus Kristus téh miboga kakawasaan; dina ayana-Na, sagala kasusah ( ) ngaleutikan, setan-setan ngaleungit; kahariwang anjeun bakal surut, sarta rasa sieun anjeun bakal tenang, nalika anjeun ngulang-ngulang ngaran-Na anu paling amis!" (Abbot Anthony).
Bapa Barnabas, saurang sesepuh di Skete Gethsemane, biasa nyarios: "Teu wijaksana nyandak sapotong roti pikeun unggal nami nalika Proskomedia. Hiji tetes Wewengkon Ilahi Yesus Kristus ngumbah dosa jutaan jiwa manusa." "Sareng abdi bungah," saur sesepuh ka tamu, "anu anjeun gering: anjeun bakal janten langkung handap asor," — teras anjeunna ngusap taktakna kalayan lemes. Nyeri éta leungit siga ku sihir. "Mugia Kristus nyalametkeun anjeun tina panyakit jiwa — putus asa, kasedihan, kabanggaan, sirik, jeung benci ka sasama manusa. Panyakit-panyakit ieu timbul tina godaan setan; éta leuwih pikasieuneun jeung bahaya tibatan panyakit raga… Carioskeun ka haté anjeun: 'Naha anjeun jadi kacida kageterna? Anjeun moal bisa ngabenerkeun batur ku ambek, tapi ngan bakal ngarugikeun diri sorangan. Ulah ngantep haté anjeun kageter; sabar; isukan urang bakal ngalakukeun naon anu kudu dilakukeun, isukan urang bakal nyarita ka saha anu kudu disarita. Kecap anu tenang jeung lemes bakal leuwih gampang ngayakinkeun jeung ngabalikeun akal batur tibatan ambek. Lakukeun kieu, sarta kalayan pitulung Gusti anjeun bakal ngungkulan sétan ambek.'"
Sang Sepuh Optina, Schemamonk Anatoly, ngawartosan ka hiji jalma: "Tingali, Gusti ngirimkeun godaan ka anjeun—supaya hawa napsu anjeun tiasa maot… Gusti ningali sakabéh lampah anjeun sacara jelas jeung taliti, nepi ka jero kalangkang jiwa anjeun, kawas urang ningali beungeut hiji jalma. Anjeunna niténan jeung nguji kumaha anjeun bakal ngungkulan cobaan anjeun. Lamun anjeun sabar nahanana, anjeun bakal jadi nu dipikacinta ku-Na. Jeung lamun anjeun teu kuat nahanana tur ngalakukeun dosa, tapi tuluy tobat, anjeun bakal tetep jadi nu dipikacinta ku-Na… Ngan Gusti wungkul nu nangtukeun saha nu meunang cobaan di awal, saha di tengah, jeung saha di ahir hirup… Lakukeun naon anu anjeun tiasa; ulah reueus kana jasa-jasa anjeun sorangan, atawa ngitung kaunggulan anjeun; tapi kenal kana kalemahan jeung dosa anjeun, sarta Gusti moal kungsi ninggalkeun anjeun… Lamun hirup dina kamiskinan, ulah leungit sumanget, tapi handap asor, sarta Gusti bakal ningali handap asor anjeun leuwih mulya tibatan prestasi hébat anu dipigawé ku jalma anu teu handap asor… Lakukeun naon anu anjeun tiasa; lakukeun éta kalayan handap asor jeung pangorbanan diri; teras anjeun bakal biasa, sarta bakal bogoh pisan ka doa nepi ka sanajan ku paksa ogé anjeun moal bisa dipiceun tina éta. Sabab éta téh amis jeung sumber kabagjaan."
"Manusa peryogi revitalisasi, inspirasi… Sakumaha pikeun lentera bisa hurung, teu cukup ngan saukur ngabersihan kaca na; lilin kudu dinyalakeun di jerona. Ieu nu dilakukeun ku Gusti ka murid-murid-Na. Sanggeus ngabersihkeun maranéhna ku kabeneran, Anjeunna ngahirupkeun deui maranéhna ku Roh Suci, sarta maranéhna jadi cahaya pikeun batur, sanajan maranéhna geus suci.
Prosés ieu kudu lumangsung ka unggal urang Kristen. Kahiji, panyucian ku Kabeneran, teras pencerahan ku Roh. Kabeneran nampik inspirasi bawaan salaku kotor, ngamatekeunana, sangkan Roh, nalika sumping, tiasa ngahirupkeunana deui dina kaayaan anyar.
Lamun, kumaha ogé, hiji jalma dipandu ku inspirasi sorangan saméméh disucikeun ku Kabeneran, manéhna bakal sumebar, boh keur dirina sorangan boh keur batur, lain cahaya nu murni, tapi cahaya nu campur jeung nipu; sabab di jero haténa teu aya kahadéan basajan, tapi kahadéan nu dicampur, leuwih atawa kirang, jeung kajahatan. Hayu sadayana nenjo ka jero diri sorangan sareng nguji kecap-kecap abdi ku pangalaman haté sorangan: anjeun bakal ningali sabaraha akurat sareng adilna éta, dicokot tina alam sorangan…
Dipikahoyong sangkan jalma anu kaciri ngorbankeun diri na ngalabuh di palabuhan Kabeneran, tempat sumber sagala berkah spiritual. Ku sabab éta, abdi nyarankeun ka sadaya rerencangan abdi, dina hal agama, pikeun ngahaturkeun diri sacara husus kana maca Bapa-Bapa Suci, anu parantos ngahontal panyucian sareng pencerahan— , sapertos anu dipigawé ku Para Rasul—sareng anu satuluyna nyerat buku sorangan, anu ti dinya némbongan kabeneran murni sareng masihan inspirasi Roh Suci ka nu maca. Di luar jalan ieu, anu di awalna sempit jeung nyusahkeun pikiran jeung haté, aya poék di mana-mana, aya arus deras jeung jurang di mana-mana!
Hayu urang nambahkeun kecap-kecap ti Sepuh Silouan: "Boh di sawarga boh di bumi, Gusti dipikawanoh ngan ngaliwatan Roh Suci, lain ngaliwatan élmu… Lamun rahmat aya di jero urang, sumanget hurung tur ngarep ka Gusti beurang peuting, sabab rahmat ngiket jiwa pikeun nyaah ka Gusti, tur geus jadi nyaah ka Anjeunna, sarta teu hayang misah ti Anjeunna, sabab teu bisa wareg ku amisna Roh Suci… Anu sombong jeung nu miboga kahayang sorangan, kumaha ogé, henteu ngantepkeun rahmat cicing di jero maranéhna, sarta ku kituna maranéhna henteu kungsi boga katentreman haté; tapi kana jiwa nu taat, rahmat Roh Suci asup kalayan gampang sarta maparin kabagjaan jeung katentreman … Ayeuna mungkin pikeun meunangkeun deui surga ngaliwatan tobat."
Sumur anu teu kaabéh — ajaran nu ngawangun ti para sepuh. Urang parantos sacara taliti ngajaga hiji tetes wungkul sarta nawarkeunana ka nu maca minangka kado ti para sepuh — kado pangaweruh jeung rahmat. Ku kituna, hayu urang ngahaturkeun nuhun ka para panglihatan ieu, anu di payuneun panon rohani maranéhna sakumna rusiah haté urang jeung pamikiran jero urang kabuka. Sanajan maranéhna cicing di antara urang, kahirupan maranéhna leuwih ti wates waktu jeung rohangan. Hayu urang diajar ti maranéhna, kalayan kanyaah, jalan ka kasalametan langgeng.
Santo Maksimus lahir di Konstantinopel ti kolot anu mulya sarta nampi atikan anu saé pisan. Salila pamaréntahan Kaisar Heraklius (610–641), anjeunna janten salah sahiji panasehat kaisar. Ningali sumebarna ajaran sesat Monophysite (golongan Monophysite nampik kahayang manusa dina Yesus Kristus, ku kituna ngirangan pentingna sangsara-Na di Salib), hiji ajaran sesat anu komo ka kaisar sorangan ogé geus kagoda, anjeunna ninggalkeun istana karajaan sarta asup ka Biara Chrysopolis, di dinya anjeunna nyepeng ikrar biarawan. Saterusna, Anbiya Maximus janten abbot di biara ieu.
Salaku ahli teologi anu jero pamikiranana dina jamanana jeung panglindung satia Ortodoksi, Maximus kacida trampilna jeung hasilna nunjukkeun kalepatan hérési Monophysite, nu ngajadikeun manéhna dianiaya sababaraha kali ku musuh Garéja. Argumén St. Maximus pikeun ngadukung Ortodoksi kacida meyakinkeunana, nepi ka sanggeus debat umum ngeunaan iman jeung Patriark Monofisit Konstantinopel, Pyrrhus, dina taun 645, manéhna nyerahkeun ajaran sesat éta.
Sababaraha kali, Anu Mulya Maksimus diasingkeun teras dipenta balik deui ka Konstantinopel. Para ahli bidah mindeng ngagunakeun ancaman, hinaan, komo serangan fisik ka Anu Mulya Maksimus, sanggeus usaha awal maranéhna pikeun ngayakinkeun jeung jangji-jangji gagal. Sanajan kitu, anjeunna tetep teguh dina kayakinan agamana. Tungtungna, leungeun katuhu jeung ilatna dipotong sangkan manéhna teu bisa nyatakeun atawa ngabéla kabeneran, boh ku kecap boh ku panulis. Manéhna lajeng diasingkeun ka Kaukasus, ka Lazov (hiji wewengkon di Mingrelia). Di dinya St. Maksimus pupus dina 13 Agustus 662, sanggeus apal tiheula poé pupusna.
St Maxim nyerat loba karya teologis pikeun ngabéla Ortodoksi. Nu paling berharga pikeun urang nyaéta piwurukna ngeunaan kahirupan spiritual jeung kontemplatif, anu kaasup dina *Dobrotolyubie* dina wangun 400 piwuruk ngeunaan kanyaah Kristen. Aya ogé tujuh ratus bab nu dipikanyaho ngeunaan Trinitas Nu Maha Suci jeung Inkarnasi Kecap Allah, ngeunaan kabajikan jeung hawa nafsu, sarta interpretasi Doa Gusti. Ajaran askétisna némbongkeun jero spiritualitas jeung wawasan anu tajam ti St. Maksimus.
Poé raya St. Maksimus Pangaku dirayakeun dina tanggal 3 Pébruari nurutkeun kalénder Gaya Anyar.
1. Ningali kana agungna jeung teu aya watesna Gusti, ulah putus asa atawa mikir yén urang teuing leutik pikeun kanyaah-Na ka umat manusa. Kitu deui, bari nginget jero pisan tina ragragna urang, ulah ragu kana kamungkinan mulangkeun deui ka diri urang kabajikan anu geus paéh ku dosa. Duanana mungkin pikeun Gusti: turun sarta ngahuripkeun pikiran urang ku élmu, ogé mulangkeun deui kabajikan dina diri urang. (Maximus the Confessor).
1. Lamun aya godaan anu teu disangka-sangka datang ka anjeun, ulah nyalahkeun jalma anu ngalantarankeunana, tapi usaha pikeun ngartos tujuanana datangna—sarta anjeun bakal manggihan benerna. Sabab naha ngaliwatan anjeunna atawa ngaliwatan batur séjén, anjeun tetep kudu nginum paitna tina cangkir pangaturan Gusti. (Maximus the Confessor).
1. Jalma anu wijaksana, nalungtik kana mangpaat pangaturan Gusti, nanggung sangsara anu datang ka dirina kalayan sukur, henteu nyalahkeun saha atawa naon iwal tina dosa-dosa sorangan. Sedengkeun jalma nu teu wijaksana, nalika maranéhna dosa teras nampi hukuman pikeun dosana, maranéhna ngeluh ka Gusti atawa ka jalma séjén, teu ngartos kana kawijaksanaan Gusti nu Maha Wijaksana. (Maximus the Confessor).
1. Sapertos dokter, nalika ngubaran rupa-rupa panyakit jasmani, henteu masihan hiji ubar pikeun sadayana, kitu ogé Gusti, nalika nyageurkeun panyakit rohani urang, henteu ngagunakeun hiji-hijina cara panyageuhan anu cocog pikeun sadayana. Tapi Anjeunna nyageurkeun unggal jiwa ku ubar-ubar anu husus mangpaat pikeun jiwa éta. Ku kituna, hayu urang ngucapkeun nuhun ka Anjeunna pikeun panyageur urang, sanajan ubar-ubarna nyababkeun sangsara ka urang. (Maximus the Confessor).
2. Saha waé anu geus nyadar kana kalemahan alamiah dirina sorangan ogé geus ngalaman, ngaliwatan pangalaman pribadi, kakuatan pitulung Gusti. Sareng jalma sapertos kitu, sanggeus geus ngalaksanakeun sababaraha amal hadé kalayan pitulungna, bari usaha pikeun ngalaksanakeun amal séjén, moal kungsi ngaremehkeun batur. Sabab maranéhna nyaho yén sakumaha rahmat geus ngabantu maranéhna sareng nyalametkeun maranéhna tina loba hawa napsu sareng musibah, kitu ogé, ku kahayang Gusti, éta cukup kuat pikeun ngabantu sakabéh jalma séjén ogé, utamana maranéhna anu gawe pikeun-Na. Tabib anu welas asih jeung welas asih, sanajan Anjeunna henteu langsung ngabebaskeun jalma tina sagala hawa nafsuna, tapi Anjeunna nyageurkeun saha waé anu datang ka Anjeunna dina waktuna. (Maximus the Confessor).
3. Anu percaya tapi henteu ngajaga paréntah Gusti téh percaya kalawan buta. Sabab lamun paréntah Gusti téh cahaya, écés yén anu henteu ngajaga paréntah Gusti tetep tanpa cahaya ilahi, ngan miboga kecap kosong wungkul tibatan élmu ilahi anu sajati. (Maximus the Confessor).
4. Sieun ka Gusti aya dua rupa: hiji timbul tina ancaman hukuman. Tina ieu, dina waktuna, lahir di jero diri urang: pangendalian diri, kasabaran, harepan ka Gusti, jeung katenangan haté, anu teras ngahasilkeun kanyaah. Sieun séjénna patali jeung kanyaah sorangan sarta ngahasilkeun ajén-ajén dina jiwa, supaya dina kawani kanyaah, éta henteu mimiti ngalalaworakeun Gusti. Ku kituna, hiji jinis sieun téh murni, sedengkeun nu séjénna kotor. Sieun anu timbul tina dosa jeung antisipasi kana sangsara téh kotor. Kusabab disababkeun ku dosa anu disadar ku diri sorangan, éta moal langgeng, sabab nalika dosa éta leungit ku tobat, sieun éta ogé bakal sirna. Tapi sieun nu murni, bébas tina sieun nu kuat kana dosa, bakal salawasna cicing dina jiwa jeung moal kungsi angkat, sabab éta sacara misterius ngahiji jeung Gusti, némbongkeun rasa hormat nu alamiah ka kamulyaan-Na. (Maximus the Confessor)
6. Aya dua kaayaan luhur tina doa nu murni. Hiji dialaman ku jalma anu hirup aktip, sedengkeun hiji deui ku jalma anu hirup kontemplatif. Kaayaan kahiji sumping ka jalma anu ngadoa alatan sieun ka Gusti jeung harepan anu hadé, sedengkeun kaayaan séjénna asalna tina kanyaah ilahi jeung kabersihan haté anu agung. Tanda kaayaan kahiji nyaéta jalma anu keur ngadoa, sanggeus ngajaga pikiranna tina sagala pikiran dunyawi, ngadoa tanpa gangguan atawa kabingungan, nangtung di payuneun Gusti sorangan. Tanda kaayaan kadua nyaéta nalika pikiran jalma anu keur ngadoa caang ku cahaya Ilahi anu agung. Teras hiji jalma teu ngarasa dirina sorangan ogé teu ngarasa nanaon di sabudeureunana, iwal ti Nu Maha Suci anu, tina kanyaah-Na, ngahudangkeun cahaya ka dirina. Dina cahaya sapertos kitu, hiji jalma nampi pangaweruh nu murni tur caang ngeunaan Gusti. (Maximus the Confessor).
7. Lamun anjeun hayang ngalakukeun renungan teologis, ulah nyobian ngartos Allah dina hakekat-Na, sabab ieu leuwih ti jangkauan lain ngan ukur pikiran manusa, tapi sagala pikiran naon waé. Ku kituna, renungkeun sabisa-bisa ngeunaan sifatsifat-Na: kalanggengan, kalangkungan, teu kaharti, kabagjaan, kabijaksanaan, jeung kakawasaan Nu Maha Agung, anu ngatur sagala hal jeung ngadili sagala kalayan adil. Sabab di antara manusa, anjeunna geus jadi ahli teologi agung anu ngartos sifatsifat Allah ieu sanajan ngan saeutik. (Maximus the Confessor).
7. Sombong ngahalangan jalan ka élmu. Lamun anjeun hayang jadi jalma anu bener-bener wijaksana jeung henteu jadi budak kana kasombongan diri sorangan, mangka usaha pikeun nyaho naon anu masih kénéh nyumput tina pikiran anjeun. Teras, nalika ningali sabaraha loba hal anu bener-bener teu dipikanyaho jeung teu kaharti ku anjeun, anjeun bakal kagét ku kabodoan diri sorangan sarta ngarendahkeun kasombongan anjeun. Sakali anjeun parantos ngaku kateu-pentingan diri anjeun, anjeun bakal tiasa ngartos seueur hal anu agung sareng ajaib. (Maximus ti Spanyol).
7. Aya loba di antara urang nu nyarita, tapi saeutik nu ngalakukeun. Najan kitu, euweuh nu wani ngabengkokkeun kecap Gusti pikeun kapentingan sorangan. Leuwih hade keur maranehna ngaku kalemahan sorangan jeung henteu nyumputkeun kabeneran Gusti tibatan, ku ngalanggar paréntah, jadi salah dina ngabengkokkeun kecap Gusti. (Maximus the Confessor)
7. Para suci ngahontal naon anu teu kahontal ku alam, sabab alam teu boga kamampuhan pikeun nyaho naon anu ngaleuwihanana. Saéstuna, teu aya kaayaan pangdéwaan anu bisa dihontal ku alam, sabab alam teu bisa nyaho Gusti. Ngan rahmat Gusti anu miboga kamampuan pikeun méré pangdéwaan ka mahluk dina cara anu bisa dihontal ku maranéhna. Tuluy alam caang ku cahaya gaib sarta diangkat di luhur wates alamiahna ku loba kamulyaan. (Maximus the Confessor).
11. Jalma nu iman sieun ka Gusti; saha nu sieun ka Allah ngarendahkeun diri, saha nu ngarendahkeun diri jadi lemah lembut, sarta ku kituna jadi kebal kana dorongan teu wajar tina amarah jeung napsu; nu lemah lembut ngajaga paréntah, saha nu ngajaga paréntah jadi suci, nu suci jadi caang, sarta saha nu caang dianggap pantes pikeun babarengan jeung Panganten, Kecap, di gudang rusiah. (Maximus nu Ngaku Iman).
11. Kandelkeun sipat gampang ambek jiwa ku kanyaah, taklukkeun sipat sénsitipna ku pangendalian diri, sarta angkatkeun sipat mikirna ku doa. Lajeng cahaya moal kungsi pudar dina jiwamu. (Maximus the Confessor).
11. 'Gambaran manusa bumi' (Adam) diwangun ku dosa-dosa utama, saperti: kabodoan, kabur, henteu bisa ngadalikeun diri, jeung kabohongan. 'Gambaran Nu Ti Langit' ngawengku kabajikan utama, saperti: hikmah, kawani, kasucian, jeung kaadilan. Sareng sakumaha baheula urang ngagem ciri-ciri manusa kolot, kitu ogé ayeuna urang bakal ngagem ciri-ciri Manusa Anyar (1 Kor. 15:49; Maximus the Confessor).
11. Kuring nyangka éta teu adil nyebut ahir kahirupan ieu 'maot'; sabalikna, éta téh panyalametan tina maot, pangaleupas tina karajaan karuksakan, kabébasan tina perbudakan, eureunna kahariwang, ahirna pasualan, kaluar tina poék, reureuh tina pagawean, pangayoman tina isin, kabébasan tina hawa napsu—dina hiji kecap, ahir sagala kajahatan. Saenggeus nahan sagala ujian ieu jeung ngarobah diri ku ngalatih kasajah, para wali geus ngajadikeun diri maranéhna asing ti kahirupan ieu. Sabab, sanggeus tarung kalayan gagah ngalawan dunya jeung daging, sarta ngalawan sagala pemberontakan anu timbul ti dinya, sarta sanggeus ngawasaan duanana, sarta sanggeus ngungkulan ilusi anu lahir tina pancaindra ngaliwatan simpati indra—maranéhna ngajaga kaluhuran jiwa dina diri sorangan, tetep teu jadi budak. (Maximus the Confessor).
20. Saha waé anu ngéléhkeun sumber kahayang—cinta ka diri sorangan—ku pitulung Gusti, bakal gampang ngéléhkeun kahayang séjénna ogé: ambek, sedih, dendam jeung sajabana. Tapi saha waé anu dikéléhkeun ku cinta ka diri sorangan, sanajan henteu dihoyongkeun, bakal kasiksa ku kahayang séjénna ogé. (Maximus the Confessor).
20. Mimitian sagala hawa nafsu nyaéta kanyaah ka diri sorangan, sarta tungtungna nyaéta kabanggaan. Kanyaah ka diri sorangan nyaéta kanyaah kana awak anu sembrono. Anu motong kanyaah ka diri sorangan ogé motong hawa nafsu séjén anu timbul tina éta. (Maximus the Confessor).
21. Aya hawa nafsu jasmani jeung aya hawa nafsu rohani. Hawa nafsu jasmani timbul tina awak, sedengkeun hawa nafsu rohani timbul tina hal-hal di luar. Tapi kanyaah jeung pangendalian diri ngaleungitkeun duanana: kanyaah ngaleungitkeun hawa nafsu rohani, jeung pangendalian diri ngaleungitkeun hawa nafsu jasmani. (Maximus the Confessor).
21. Kabanggaan jeung kanyaah ka artos silih timbulkeun. Sabab aya nu jadi beunghar ku kabanggaan, sedengkeun nu séjén, sanggeus beunghar, jadi sombong. (Maximus ti Spanyol).
23. Ulah ngabaékeun nurani anjeun, anu salawasna nyarankeun anjeun pikeun ngalakukeun naon anu panghadéna. Sabab éta nawarkeun ka anjeun naséhat ilahi jeung malaikat, ngabébaskeun anjeun tina kotoran rusiah haté, sarta, dina wanci anjeun angkat ti dunya ieu, bakal masihan anjeun kawani di payuneun Gusti. (Maximus the Confessor).
26. Aya tilu panyabab katarik kana kabeungharan: kahayang indra, kabanggaan, jeung henteu percaya, anu henteu percaya téh anu pangkuatna. Jalma nu nurut kana kahayang indra mikacinta kabeungharan sangkan bisa ngarasakeunana; jalma nu sombong, pikeun meunang kamashuran; jeung jalma nu henteu percaya, pikeun nyimpenna keur 'poé hujan'. Ku sieun lapar, sepuh, gering, pangasingan, jeung sajabana, manéhna leuwih percaya kana tabunganana tibatan ka Gusti, Nu nyiptakeun sagala hal jeung ngurus sagala, komo mahluk nu pang leutikna. (Maximus the Confessor).
27. Lamun anjeun nyimpen dendam ka saha waé, doakeun maranéhna, sangkan ngaliwatan doa—ku ngaleungitkeun kasedihan nu disababkeun ku kalepatan maranéhna ka anjeun—anjeun bisa ngeureunkeun pangaruh dendam éta dina diri anjeun. Sakali anjeun geus jadi bageur jeung welas asih, anjeun bakal ngusir sakabéh hawa napsu ieu tina jiwa anjeun. Lamun batur nyimpen niat jahat ka anjeun, sing bageur jeung handap asor ka maranéhna, sarta perlakukeun maranéhna kalayan ramah; ku cara kieu anjeun bakal ngabantu maranéhna ngaleungitkeun niat jahatna. (Maximus ti Spanyol).
27. Sakumaha anjeun ngadoakeun jalma anu geus nganyenyeri anjeun, Gusti pasti bakal nembongkeun kabeneran ka jalma anu geus kabawa kabar bohong ngeunaan anjeun. (Maximus the Confessor).
27. Nalika anjeun kuciwa ku batur, jaga diri tina pikiran ambek, supaya éta pikiran, ku misahkeun anjeun tina kanyaah, henteu nganteurkeun anjeun kana ranah kabencian. (Maximus the Spanish).
28. Nalika para setan ningali yén urang ngahina hal-hal di dunya ieu, sarta teu ngantep éta hal-hal nyababkeun urang benci ka batur atawa nyingsieunan urang tina kanyaah, maranéhna bakal nyebarkeun fitnah ka urang, sangkan, alatan teu kuat nahan sangsara, urang jadi benci ka nu nyebarkeun fitnah éta. (Maximus the Confessor).
28. Henteu jalma anu ngan saukur ngahormat ka Gusti ku kecap-kecap hormat anu ngamulyakeun-Na, tapi jalma anu, demi Gusti jeung paréntah-Na, sabar nahan sangsara jeung pagawean beurat. Anjeunna ngamulyakeun-Na ngaliwatan kahirupanana. Jalma sapertos kitu saterusna dimulyakeun ku kamulyaan Gusti, sanggeus nampi rahmat katenangan haté salaku ganjaran pikeun babarengan dina kabajikan Jurusalamet, anu sangsara pikeun urang. Sabab saha waé anu ngamulyakeun Gusti dina dirina ngaliwatan sangsara pikeun kabajikan, manéhna sorangan dimulyakeun dina Gusti ku cahaya tanpa napsu tina sinar-Na dina kaayaan kontemplasi. Ku kituna, Gusti, nalika Anjeunna badé ngalaman sangsara sukarela , nyarios: 'Ayeuna Putra Manusa parantos dimulyakeun, sareng Allah parantos dimulyakeun dina Anjeunna. Upami Allah dimulyakeun dina Anjeunna, mangka Allah ogé bakal ngamulyakeun Anjeunna dina Dirina sorangan' (Yohanes 13:31–32; Maximus the Confessor).
31. Sakumaha leuwih gampang dosa dina pikiran tibatan dina lampah, kitu ogé leuwih hese merangan pikiran tibatan merangan lampah. (Maximus the Confessor).
31. Hiji prestasi anu ageung upami urang henteu kagandengan ku hiji hal, tapi leuwih ageung deui upami urang tiasa tetep teu kabawa émosi nalika mikirkeunana, sabab perang anu dilancarkeun ku sumanget jahat ka urang ngaliwatan pikiran téh leuwih parah tibatan perang anu dilancarkeun ngaliwatan barang-barangna sorangan. (Maximus the Confessor).
31. Ulah nyalahgunakeun pikiran anjeun, supaya anjeun henteu kapaksa nyalahgunakeun barang ogé; sabab lamun urang henteu heula dosa dina pikiran, urang moal kungsi dosa dina lampah. (Maximus ti Spanyol).
31. Urang mikir kalayan gairah ngeunaan hal-hal anu kungsi urang kagumi. Naha, nya, jalma anu ngungkulan khayalan gairah sacara alami ngahina komo hal-hal anu dibayangkeun? Kusabab perjuangan ngalawan émutan ngeunaan hal-hal éta jauh leuwih hese tibatan perjuangan ngalawan hal-hal éta sorangan, sakumaha leuwih gampang dosa dina pikiran tibatan dina lampah. (Maximus the Confessor).
31. Nalika akal mimiti ngalakukeun kamajuan dina kanyaah ka Gusti, mangka sumanget kafir mimiti ngagoda éta akal, nyuntikkeun kana éta akal pikiran-pikiran anu teu aya manusa nu bisa nyiptakeunana, iwal ti setan, bapa maranéhna. Sareng manéhna ngalakukeun ieu kusabab sirik ka jalma anu bogoh ka Gusti, sangkan ku narima pikiran-pikiran éta salaku milikna, manéhna bisa ragrag kana putus asa sarta henteu wani deui ngadeuheus ka Gusti dina doa. Tapi Iblis teu meunang mangpaat tina tipuna, sabab éta malah ngajadikeun urang leuwih teguh. Sabab, dina merangan manéhna, urang jadi leuwih wijaksana jeung leuwih ikhlas nyaah ka Gusti. (Maximus the Confessor).
35. Ulah ngotoran daging anjeun ku lampah anu memalukan, ogé ulah ngotoran jiwa anjeun ku pikiran anu jahat. Lantas karapihan Allah bakal turun ka anjeun, mawa kanyaah babarengan jeung éta. (Maximus the Confessor).
36. Loba lampah anu sabenerna hadé bisa waé jadi goréng dina kaayaan tinangtu. Contona, puasa jeung berjaga, doa jeung nyanyi kidung, sedekah jeung nyambut tamu téh dina diri-na lampah hadé, tapi lamun dilakukeun kusabab sombong, éta jadi goréng. (Maximus the Confessor)
40. Anu bogoh ka Gusti hirup saperti malaikat di bumi, ngalakukeun puasa jeung berjaga, nyanyi puji-pujian ka Gusti jeung ngadoa, sarta mikir hadé ka unggal jalma. (Maximus the Confessor).
40. Anu bogoh ka Gusti henteu nyusahkeun saha waé, sarta manéhna ogé henteu kasedih ku saha waé ngeunaan hal-hal dunya. Sabalikna, manéhna ngan saukur kasedih ku kasedihan anu nyalametkeun, anu ku rasul nu mulya, Paulus, sorangan kasedih, sarta ku kasedihan éta manéhna nyusahkeun urang Korinta (2 Kor. 2:4). (Maximus the Confessor).
40. Saha waé anu bogoh ka hiji hal miharep meunangkeunana ku sagala cara, sarta miceun sagala hal anu ngahalanganana, supaya henteu kaleungitanana. Kitu deui, saha waé anu bogoh ka Gusti ngusahakeun doa nu murni, sarta ngusir ti dirina sagala hawa napsu anu ngahalanganana dina hal éta. (Maximus the Confessor)
40. Urang kudu nyaah ka unggal jalma kalayan sakumna hate, bari nempatkeun harepan urang ka Gusti wungkul jeung ngabdi ka Anjeunna wungkul kalayan sakumna tanaga. Salami Anjeunna ngajaga urang, sakumna rerencangan urang ngadukung urang, jeung musuh-musuh urang teu boga daya pikeun ngarugikeun urang. Tapi nalika Anjeunna ninggalkeun urang, mangka sakumna rerencangan urang bakal malingkeun diri ti urang, jeung sakumna musuh urang bakal boga kakawasaan leuwih ti urang. Babaturan Kristus nyaah ka sadayana kalayan tulus, tapi henteu dipikanyaah ku sadayana. Sabalikna, babaturan dunya mah henteu nyaah ka sadayana sarta henteu dipikanyaah ku sadayana. Babaturan Kristus ngajaga ikatan kanyaahna nepi ka tungtung, sedengkeun babaturan dunya ngalakukeun éta ngan saukur samentara—nepi ka aya pasualan di antara maranéhna ngeunaan urusan dunya. (Maximus the Confessor).
42. Lamun anjeun benci ka sawatara jalma, acuh tak acuh ka batur, sarta bogoh pisan ka golongan katilu, mangka tina ieu taroskeun ka diri sorangan sabaraha jauh anjeun masih kénéh ti kanyaah sampurna, anu maksa urang pikeun bogoh ka unggal jalma sacara sarua. (Maximus the Confessor).
42. Cinta anu sampurna henteu ngabagi sipat manusa anu tunggal nurutkeun kabiasaan jalma-jalma, tapi nyaah ka sakabéh jalma sacara sarua. Ieu nyaah ka nu hade siga rerencangan jeung ka nu jahat siga musuh (saluyu jeung paréntah), ngalakukeun kahadéan ka maranéhna jeung sabar nahan sagala nu maranéhna lakukeun, henteu ngan saukur nahan diri pikeun henteu ngabales kajahatan ku kajahatan, tapi malah sangsara pikeun maranéhna lamun perlu, sangkan maranéhna jadi rerencangan lamun mungkin. Kitu ogé Gusti urang jeung Allah, Yesus Kristus, dina nembongkeun kanyaah-Na ka urang, geus sangsara pikeun sakumna manusa jeung masihan hiji harepan kabangkitan pikeun sadayana. Nanging, unggal jalma nyieun dirina pantes boh pikeun kamulyaan boh pikeun sangsara kawas di naraka. (Maximus Pangaku).
44. Saha waé anu ngulik dosa batur atawa ngadili dulur dumasar kana curiga, can ngamimitian jalan tobat, ogé henteu usaha nyadar dosa sorangan—anu sabenerna leuwih beurat tibatan beban timah sababaraha pood—jeung henteu nyaho kunaon manusa jadi 'haténa keras, bogoh kana kesia-siaan jeung néangan kabohongan' (Mazmur 4:3). Ku kituna, siga jalma edan nu ngalayap dina poék, geus poho kana kasalahan sorangan, manéhna sibuk kana kasalahan batur—naha éta nyata atawa saukur dibayangkeun. (Maximus nu Ngaku Iman).
Santo Barsanuphius hirup dina abad ka-6, salila pamaréntahan Kaisar Justinianus, sarta asalna ti Mesir. Anjeunna digawé di Palestina, munggaran di hiji biara caket kota Gaza, teras di luar biara—di hiji sel leutik, dimana anjeunna nyéépkeun waktosna pikeun doa jeung sepi. Salila lima puluh taun, euweuh nu ningali anjeunna. Kusabab handap asor anu ageung, anjeunna dipasihan ku Gusti kurnia hikmah, pangaweruh, jeung nubuat. Ceuk carita, siga Rasul Paulus, anjeunna diangkat ka ayana Gusti sarta nyaksian rahmat anu teu tiasa diungkabkeun tina Karajaan Gusti. Salaku jalma anu tiasa ngalakukeun mujijat, anjeunna ngahirupkeun deui nu parantos maot sarta, siga nabi Elias, tiasa nutup jeung muka langit. Anjeunna meunangkeun kurnia anu agung éta ngaliwatan ujian jeung kasangsaraan anu kacida héséna. Dina ahir hirupna, pikeun kahadéan Garéja, manéhna indit ka , Yerusalem, dumasar kana undangan Patriark Yerusalem, dimana manéhna ngayakinkeun kaisar pikeun ninggalkeun kasalahanana jeung mulangkeun deui karidhoanana ka Garéja Yerusalem. Manéhna pupus dina taun 563.
Anjeunna ogé ngajalankeun kahirupan anu sepi sarta dipasihan ku Gusti kurnia panglihatan jero jeung nubuat, ku kituna anjeunna meunang gelar nabi. Tempat lahirna teu dipikanyaho. Salila 18 taun, nepi ka poé pupusna, manéhna cicing babarengan jeung rahib Barsanuphius. Nyaho poé pupusna, Yohanes, dina paménta Abba Elian, nunda pupusna salila dua minggu pikeun ngajar manéhna kumaha ngatur biara.
Ajaranna Santo Barsanuphius jeung Santo Yohanes disimpen dina wangun jawaban kana patarosan anu diajukeun ku jalma-jalma ti rupa-rupa tingkatan—uskup, imam, jeung umat awam.
Santo Barsanuphius maréntahkeun Abba Seridus pikeun nyatet sakabéh jawabanana, tanpa sieun salah, sabab Roh Suci bakal nungtun anjeunna pikeun nyerat sagalana kalayan leres jeung dina urutan anu pas.
6. Kumaha carana ngahontal rasa hanjelu spiritual dina doa, maca, jeung nyanyikeun mazmur? — Rasa hanjelu spiritual dina doa asalna tina émut kana dosa-dosa sorangan. Jalma nu keur doa kudu émut kana lampahna sorangan jeung kumaha jalma nu ngalakukeun dosa sarupa ka batur bakal dihukum, sarta kecap-kecap pikasieuneun ti Hakim: 'Angkat ti Kami, anjeun nu terkutuk, ka seuneu langgeng' (Mat. 25:41). Nalika maca jeung nyanyi doa, émosi spiritual timbul nalika hiji jalma maksa pikiranna pikeun merhatikeun pisan kecap-kecap nu diucapkeun sarta ngarasa, kalayan sakabéh jiwana, kakuatan nu aya di jerona. Lamun sanajan kitu kateuacuhan masih aya dina diri anjeun, ulah putus asa, tapi teraskeun gawe kalayan sabar, sabab Gusti Maha Asih, Maha Dermawan, jeung Maha Sabar, sarta Anjeunna nampi usaha urang. Salawasna émut kana kecap-kecap ti Pangarang Mazmur: 'Abdi parantos ngandelkeun ka Gusti, sarta Anjeunna ngadéngékeun ceuli-Na ka abdi sareng ngadangu seruan abdi' (Mazmur 39:1). Nalika anjeun ngalakukeun ieu, percanten yén rahmat Gusti moal lami deui sumping ka anjeun. (Bars. sareng John).
8. Sabaraha kali hiji jalma kudu ngadoa saméméh nuranina nampi pituduh ngeunaan kumaha lampahna? — Nalika anjeun teu tiasa konsultasi ka sesepuh anu parantos boga pangalaman, anjeun kedah ngadoa tilu kali ngeunaan perkara nu dimaksud teras perhatikeun ka mana haté anjeun miring, sanajan ngan saukur sapisang buuk — teras lampahkeun numutkeun éta. Pitunjuk sapertos kitu tiasa dirasakeun sareng écés pisan ka haté. (Barsanuphius sareng Yohanes).
8. Kumaha kedahna solat tilu kali: dina waktos anu béda atawa sakaligus? Kadang-kadang teu mungkin pikeun nunda. Lamun anjeun gaduh waktos luang, doakeun tilu kali salila tilu poé; tapi lamun aya kabutuhan darurat, sapertos nalika Sang Jurusalamet nuju sangsara, maka jadikan conto yén Anjeunna mundur tilu kali pikeun ngadoa sareng, sanggeus ngadoa tilu kali, nyarios kecap-kecap anu sami (Mat. 26:44). (Bars. sareng Yohanes).
8. Nalika anjeun niat ngalakukeun hiji pagawean anu nyugemakeun ka Gusti, sarta aya pikiran sabalikna nu nolak éta, kieu carana anjeun terang yén pagawean éta sabenerna nyugemakeun ka Gusti. Doakeun sarta perhatikeun: lamun, basa keur ngadoa, haté anjeun jadi kuat dina kahadéan sarta kahadéan éta malah nambahan tinimbang ngurangan, s aonaha pikiran sabalikna nu ngaganggu anjeun tetep aya atawa henteu. Tah, terang yén unggal amal hadé pasti patepang jeung lawan anu nyusahkeun anu asalna tina sirikna setan, tapi niat hadé ngungkulan éta ku doa. Lamun, kumaha ogé, kahadéan anu katingali éta ditanamkeun ku sétan sarta leuwih ti éta, perlawananana ogé asalna ti sétan sorangan, mangka ngaliwatan doa kahadéan anu katingali éta bakal lemah, kitu ogé perlawananana. Dina kaayaan sapertos kitu, jelas yén musuh nolak pamikiran anu anjeunna sorangan geus ditanamkeun dina diri urang, sangkan ngaliwatan éta anjeunna tiasa nipu urang pikeun narima pamikiran anu anjeunna tanemkeun salaku hadé. (Vars. jeung John).
8. Nalika anjeun mikirkeun hiji hal tur ngarasa bingung dina pikiran anjeun, sarta kabingungan éta tetep aya sanajan geus nyebut ngaran Gusti—sanajan ngan saukur saukur buuk—mangka terang yén lampah anu rék anjeun lakukeun éta geus disarankeun ku nu jahat. Teras, dina kaayaan naon waé, ulah ngalakukeunana—sabab euweuh lampah anu dilakukeun kalayan bingung anu dipikaresep ku Gusti. Tapi nalika hiji jalma nolak kabingungan ieu (sareng nalika aya pamikiran anu nolak éta), mangka ulah langsung nganggap éta hal ngarugikeun, tapi kudu nalungtik naha éta hadé atanapi henteu; sareng upami éta henteu hadé, tinggalkeun; tapi upami éta hadé, mangka laksanakeun éta, bari ngantepkeun kabingungan éta. (Barsa sareng John).
23. Anjeun naros kumaha ngamimitian jalan tobat. — Lamun anjeun hayang ngamimitian jalan tobat, tingali naon anu dilakukeun ku si jalang: manéhna ngumbah suku Gusti ku cimata-Na (Lukas 7:38). Cucuran cimata ngahapus dosa unggal jalma. Tapi hiji jalma meunangkeun cimata ngaliwatan pagawean batin, ngaliwatan diajar Kitab Suci kalayan tekun, ngaliwatan kasabaran, ngaliwatan renungan ngeunaan Pangadilan Ahir jeung isin langgeng, sarta ngaliwatan nampik diri, sakumaha Gusti nyarios: 'Saha waé anu hayang sumping ka tukangeun Abdi, sing nampik dirina sorangan, sarta ngala salibna, tuluy nuturkeun Abdi' (Matius 16:24). Nampik diri sorangan jeung ngala salibna hartina ngaleungitkeun kahayang sorangan dina sagala hal jeung nganggap diri sorangan euweuh. (Ayat jeung Yohanes).
24. Ngeunaan derajat katengtreman dina dahareun jeung inuman, Bapa-bapa Garéja ngajar urang pikeun ngonsumsi rada kirang tibatan anu pantes tina duanana, nyaéta, ulah ngeusian beuteung nepi ka wareg. Unggal jalma kudu nangtukeun pikeun dirina sorangan ukuran anu pas boh dina dahareun boh dina anggur. Nanging, ukuran katengtreman henteu diwatesan ngan ukur pikeun dahareun jeung inuman wungkul, tapi ogé ngalegaan kana paguneman, sare, pakean, jeung sakabéh indra. Dina sakabéh hal ieu kedah aya ukuran katengtreman anu pas. (Bars. jeung John).
27. Lamun, sanggeus ngamimitian paguneman, anjeun sadar yén éta téh dosa, eureunkeun ku nyarios: 'Henteu, hayu urang ulah nyarita ngeunaan éta.' Atawa, sanggeus eureun sakeudeung, carioskeun: 'Abdi poho naon anu keur diomongkeun'—terus arahkeun paguneman ka topik séjén anu teu dosa. (Bars. jeung John).
28. Naha anjeun hoyong leupas tina kasedihan sareng henteu kabebanan ku éta? Antisipasi kasedihan anu langkung ageung, sareng anjeun bakal manggihan katengtreman. Émut Ayub sareng para wali anu sanés, sareng kasedihan anu aranjeunna tahan! Dapetkeun kasabaran maranéhna, sareng sumanget anjeun bakal dihibur. (Barsa sareng Yohanes).
30. Hayu urang salawasna milih handap asor, sabab nu handap asor sare di taneuh, sarta sabaraha jauh jalma nu sare di taneuh bisa ragrag? Tapi anu geus naék ka luhur gampang ragrag. Lamun urang geus tobat jeung dibenerkeun, éta lain tina diri urang sorangan—éta kado ti Gusti, sabab 'Gusti ngangkat nu ragrag jeung masihan hikmah ka nu buta.' (Barsan jeung Yohanes).
30. Urang kudu nganggap diri urang leuwih dosa tibatan sakabéh jalma nu berdosa sarta siga teu kungsi ngalakukeun kahadéan di payuneun Gusti; urang kudu nyalahkeun diri urang sorangan iraha waé, di mana waé, jeung pikeun unggal lampah. (Barsan jeung Yohanes).
31. Ngeunaan patarosan naha urang kedah ngabantah pikiran-pikiran anu nyerang urang, abdi nyarios: Ulah ngabantah. Sabab éta téh persis naon anu dipikahayang ku musuh, sarta, lamun ningali bantahan sapertos kitu, maranéhna moal eureun nyerang. Leuwih hade ngadoa ka Gusti ngeunaan ieu, ngungkabkeun kalemahan urang di payuneun-Na, sarta Anjeunna moal ngan ukur ngabantu ngusir, tapi ogé ngancurkeun pikiran-pikiran ieu sakaligus. (Vars. jeung John).
36. Leuwih mangpaat nanya kalayan handap asor tibatan maksa kahayang sorangan, sabab Gusti nyalira ngabantu anu nanya pikeun nyaho naon anu kudu diomongkeun — demi handap asor jeung kabeneran hate nu nanya. (Bars. jeung Yohanes).
42. Ulah leungit sumanget dina kasedihan jeung pagawean jasmani anu anjeun tahankeun nalika ngaladénan masarakat, sabab ieu ogé hartina masrahkeun kahirupan pikeun dulur-dulur (1 Yohanes 3:16) — sareng abdi miharep ganjaran pikeun pagawean sapertos kitu bakal ageung. Sakumaha Gusti nunjuk Yusuf pikeun nyayagikeun kabutuhan dulurna nalika kalaparan di Mesir (Mazmur 32:19), kitu ogé Anjeunna parantos nunjuk anjeun pikeun ngaladénan masarakat. Abdi, pikeun bagian abdi, ngulangkeun ka anjeun kecap-kecap ti Rasul: 'Tabah haté, anak abdi, dina rahmat Kristus Yesus' (2 Tim. 2:1). (Varsa and John)
43. Nalika anjeun hayang masrahkeun sedekah, tapi aya pamikiran nu nyababkeun anjeun ragu naha kudu masrahkeun, mangka taliti pamikiran anjeun; sarta lamun anjeun manggihan yén éta disababkeun ku kikir, mangka pasrahkeun, sarta tambahkeun sakedik leuwih ti nu sabenerna kudu dipasrahkeun. (Bars. jeung Yohanes).
45. Anjeun diganggu ku pikiran anu nyurung anjeun nyusahkeun batur sarta antukna anjeun sorangan ogé jadi susah. Tapi sing nyaho, dulur abdi, yén lamun aya nu nyakitkeun anjeun ku lampah atawa kecap, maranéhna sorangan engké bakal kasakitkeun saratus kali lipat. Ku kituna, sabar dina sagala hal, sarta ati-ati ulah maksa kahayang anjeun ka nanaon. Pariksa pikiran anjeun kalayan taliti, supaya éta henteu ngajangkiti haté anjeun ku racun maot tina amarah jeung ngabohong anjeun nepi ka salah nyangka lalat leutik jadi unta, jeung kerikil jadi jurang, sahingga
anjeun bakal siga jalma anu boga balok dina panonna sorangan, tapi ningali sasekedik lebu di panon batur. (Ayat jeung Yohanes).
53. Kadang-kadang meneng leuwih hadé jeung leuwih ngayakinkeun tibatan rupa-rupa paguneman anu ngajar. Hayu urang maké kecap sacukupan, émut kana kecap jalma anu nyarios: 'Dina loba omongan, dosa teu bisa dihindari' (Amsal 10:19). Sareng supados urang henteu janten sombong sareng muji diri sorangan nalika cicing, hayu urang émut yén — ku henteu ngalaksanakeun naon anu urang ajarkeun — urang mawa hukuman ka diri sorangan. (Bars. sareng Yohanes).
Santo Doroteus hirup dina ahir abad ka-6 jeung awal abad ka-7; anjeunna lahir di Gaza, Palestina. Dina mangsa ngora, anjeunna diajar loba élmu dunya sarta ngumpulkeun kabeungharan anu cukup loba. Anjeunna aya dina komuni jeung para sepuh agung Barsanuphius jeung Yohanes sarta, dina pangaruh maranéhna, nyandak sumpah monastik di biara Abba Sverid. Engkéna anjeunna jadi abbot di biara tatangga. Dua puluh hiji ajaranana jeung sababaraha epistelna masih kénéh aya. Anjeunna pupus kira-kira taun 620.
1. Ulah miharep sagalana nurut kana kahayang anjeun, tapi miharep sagala lumangsung sakumaha kuduna; ku kituna anjeun bakal manggihan karapihan jeung sadayana. Jeung yakin yén sagalana, nepi ka jéntré nu paling leutik, kajadian ka urang ku Pangawasa Gusti; ku kituna anjeun bakal nampa sagala nu kajadian ka anjeun tanpa kasedihan. (Abba Dorof.)
11. Saha waé anu miharep disalametkeun henteu cukup ngan ukur nyingkahan kajahatan, tapi wajib ngalakukeun kahadéan, sakumaha anu disebatkeun dina Zabur: 'Palinggih tina kajahatan jeung lakukeun kahadéan' (Zabur 33:15). Contona, lamun aya jalma anu gancang ambek, manéhna henteu cukup ngan saukur nahan ambek, tapi ogé kudu jadi handap asor; lamun aya jalma anu sombong, manéhna henteu cukup ngan saukur nahan kasombongan, tapi ogé kudu jadi handap asor. Ku kituna, unggal hawa nafsu miboga kebajikan sabalikna: sombong—rendah haté, kikir—kasihan, zina—pantang, pengecut—sabar, ambek—lemah lembut, benci—asih. (Abba Dorof.)
11. Ulah mikir yén kabajikan téh di luar tanaga anjeun jeung teu bisa dihontal ku anjeun, tapi, ku diilhaman ku iman jeung wani nyandak léngkah munggaran, tampikeun ka Gusti usaha anjeun anu tulus — sarta anjeun bakal ningali pitulung anu bakal dipasihkeun ku-Na pikeun ngalaksanakeun kabajikan. Bayangkeun dua tangga: hiji naék ka sawarga, sarta nu séjén nurun ka naraka, sarta anjeun nangtung di taneuh di antara dua tangga éta. Ulah mikir atawa nyarios, 'Kumaha abdi tiasa ngapung ti taneuh sarta ujug-ujug aya di sawarga, nyaéta di pucuk tangga?' Cukup ati-ati ulah turun ku ngalakukeun kajahatan. Ku kituna, usaha anjeun pikeun naék saeutik-saeutik, lakukeun sagala kahadéan anu anjeun tiasa. Unggal amal hadé anjeun bakal janten hiji léngkah ka luhur. Ku cara kitu, naék kalayan pitulung Gusti ti hiji léngkah ka léngkah salajengna, anjeun bakal tungtungna nepi ka puncak tangga. (Abba Dorof.)
13. Saha waé anu ngalakukeun pagawéan anu nyugemakeun Gusti pasti bakal nyanghareupan godaan: sabab unggal amal alus boh diheulakeun atawa dituturkeun ku godaan. Saéstuna, euweuh hiji pagawéan anu dipigawé pikeun Gusti bisa disebut ajeg nepi ka éta geus diuji ku godaan. (Abba Dorof.)
13. Sakumaha bayangan nuturkeun awak, kitu ogé godaan nuturkeun palaksanaan paréntah, sabab euweuh nu bakal asup ka Karajaan Sawarga tanpa godaan. Ku kituna, tahan banting tanpa kaganggu jeung doa, sarta Gusti Nu Hadé bakal ngahargaan anjeun pikeun kasatiaan jeung kasabaran anjeun. (Abba Dorof.)
13. Jalma kudu leumpang dina jalan Gusti sakumaha ceuk para Bapa: 'Pasihan getih anjeun sarta nampi Roh.' (Abba Dorof.)
21. Saha jalma anu nurutan hawa nafsuna? Anjeunna kawas jalma anu keur katépaan panah musuhna, tapi tetep nyokot panah éta tuluy nyuntikna kana haténa sorangan ku leungeunna sorangan. Anu nolak hawa nafsuna téh kawas jalma anu katépaan panah musuhna, tapi maké baju waja sahingga teu tatu. Sareng saha waé anu ngaleungitkeun hawa napsu téh kawas jalma anu keur disiraman panah musuhna, tuluy ngancurkeun panah éta atawa ngabalikeunana kana jantung musuhna, sakumaha anu disebutkeun dina Mazmur: 'Pedang maranéhna bakal nembus jantungna sorangan, sarta busur maranéhna bakal pegat' (Mazmur 36:15). (Abba Dorof.).
21. Hiji sepuh keur leumpang jeung muridna di antara tangkal cemara. Sababaraha di antarana gedé, nu séjén leutik. Sepuh éta nunjuk ka hiji tangkal cemara nu leutik pisan sarta nyarankeun ka muridna supaya nyabutna. Murid éta langsung nyabutna ku hiji leungeun. Teras guru nunjuk ka tangkal cemara séjén anu rada leuwih gedé tibatan anu kahiji. Murid éta nyabut tangkal éta, nyekelna ku dua leungeun. Anjeunna nyabut deui tangkal cemara anu leuwih gedé deui, sanajan rada hésé. Tungtungna, guru nunjuk ka tangkal cemara anu kacida gedéna. Sanajan murid éta geus usaha sakumaha teuasna, manéhna teu bisa nyabutna. Tuluy nu sepuh nyarios: 'Kitu ogé jeung hawa napsu urang: basa éta masih leutik, urang bisa gampang ngaleungitkeunana; tapi lamun urang ngantep éta tumuwuh, éta bakal ngajerokeun akarna, jeung beuki jero akarna, beuki hésé urang ngabebaskeun diri tina éta.' (Abba Dorof.)
21. Lamun sanajan hiji hawa nafsu jadi kabiasaan dina saha waé, éta bakal nyiksa maranéhna. Kadang-kadang hiji jalma ngalakukeun loba amal hade, tapi hiji kabiasaan goréng bisa ngaleuwihan sagalana. Contona, lamun sanajan salah sahiji cakar elang kajiret dina jaring, sakabéh manukna bakal kajiret. Kitu deui, kusabab hiji hawa nafsu, jiwa bisa ragrag kana leungeun musuh. Ku kituna, ulah ngantep sanajan hiji hawa nafsu jadi kabiasaan, tapi doakeun ka Gusti beurang peuting supaya urang teu ragrag kana godaan. Jeung lamun, alatan kalemahan urang sorangan, urang kajiret, hayu urang maksa diri pikeun langsung bangkit, hayu urang ceurik di payuneun kahadean Gusti, jeung hayu urang sakali deui waspada jeung usaha. Sareng Gusti, ningali tekad hadé urang, handap asor jeung tobatna hate, bakal ngulurkeun leungeun pitulung ka urang sarta gawe bareng jeung urang ngaliwatan rahmat-Na. (Abba Dorof.)
21. Henteu saha baé anu kungsi ambek sakali geus disebut jalma ambek, kitu deui anu kungsi ngalakukeun zinah sakali geus disebut jalma nu ngalakukeun zinah, atawa anu kungsi méré rahmat sakali geus disebut jalma nu méré rahmat—tapi sakumaha dina kabajikan, kitu ogé dina kalakuan goréng, kabiasaan atawa prakték téh timbul tina pangulangan anu sering. Kabiasaan ieu sorangan nu saterusna nyiksa atawa nenangkeun jiwa. Kabajikan nenangkeun, sabab beuki loba kahadéan nu urang lakukeun, beuki kuat kabiasaan kabajikan urang, sarta ngaliwatan ieu urang mulangkeun deui sipat alamiah urang jeung balik kana kaayaan asal urang nu séhat wal'afiat. Tapi kabiasaan goréng nganyenyeri urang, sabab ngaliwatan éta urang ngadopsi kabiasaan anu asing jeung musuhan kana kodrat urang, sarta éta nu ngancurkeun urang. (Abba Dorof.)
22. Nalika jiwa ngalakukeun dosa, éta jadi capé ku dosa éta, sabab dosa ngaleuleuskeun jeung ngarecah saha waé anu masrahkeun diri ka éta. Ku kituna hiji jalma ngarasa sagala nu kajadian ka dirina téh beban. Tapi lamun hiji jalma unggul dina ngalakukeun kahadéan, sarta beuki maju, sagala nu baheula karasa beurat ayeuna jadi leuwih gampang. (Abba Dorof.)
23. Nalika Gusti nyiptakeun manusa, Anjeunna nancebkeun dina dirina hiji hal ilahi, siga hiji pamikiran nu ngandung dina dirina sorangan, kawas percikan, boh cahaya boh kahaneutan. Pamikiran ieu, nu ngajentrekeun akal jeung némbongkeun naon nu hadé jeung naon nu jahat, disebut nurani. Hati nurani téh hiji hukum alam. Ku nuturkeun sora haté nurani maranéhna, para patriark jeung wali nu hirup saméméh aya hukum nu ditulis, maranéhna nyugemakeun Gusti.
23. Aya dina kakawasaan urang boh pikeun 'meungpeuk' nurani urang atawa pikeun ngantep éta sumebar di jero diri urang sarta ngahurungkeun urang ku nurut ka éta. Sabab nalika nurani urang nyarankeun urang ngalakukeun hiji hal tapi urang ngabaékeunana, atawa nalika éta nyarankeun urang ngalakukeun hiji hal tapi urang gagal ngalakukeunana, ku kituna urang nginjak-nginjak éta atawa, sakumaha disebutkeun, ngubur éta, nepi ka sora-Na ampir teu kadéngé deui di handapeun beban anu nungtunganana. Sareng sakumaha dina cai anu kabur ku leutak urang teu tiasa ningali pantulan beungeut urang, kitu ogé, ku ngalakukeun dosa kalayan sadar, urang eureun ngartos naon anu disaurkeun ku nurani urang. Malahan urang tiasa nyangka yén nurani urang geus leungit sakabéhna. Tapi teu aya jalma anu bener-bener kaleungitan nurani, sabab éta téh hal ilahi anu moal leungit sakabéhna. (Abba Dorof.)
24. Urang henteu ngan saukur kedah ngawatesan dahareun, tapi ogé nyingkahan sagala dosa séjén, sangkan sakumaha urang ngalakukeun puasa ku beuteung, urang ogé tiasa puasa ku létah. Urang ogé kedah puasa ku panon, nya éta, henteu ningali ka hal-hal sia-sia, henteu méré kabébasan ka panon, sarta henteu ningali saha waé kalayan teu isin atawa tanpa sieun. Kitu deui, leungeun jeung suku urang kudu nyingkahan sagala lampah jahat. (Abba Dorof.)
27. Henteu aya nu bisa ambek ka tatanggana lamun haténa henteu heula ngaleuwihan dirina, ngahina dirina, jeung nganggap dirina leuwih luhur tibatan tatanggana. (Abba Dorof.)
28. Nalika urang ngalaman hal anu teu pikaresepeun tina panangan sobat pangdeukeut urang, urang terang yén manéhna henteu ngalakukeunana ku niat jahat, tapi kusabab kanyaah ka urang. Urang kedah mikir sarua ngeunaan Gusti, Nu nyiptakeun urang, janten inkarnasi pikeun urang, sareng maot pikeun urang, nahan sangsara anu ageung. Urang kudu ngingetkeun diri yén Anjeunna ngalakukeun sagala rupa tina kahadean-Na jeung tina kanyaah-Na ka urang. Urang bisa waé mikirkeun babaturan minangka jalma anu, sanajan manéhna bogoh ka urang, kurang wijaksana pikeun ngalakukeun sagala rupa kalayan leres, sarta ku kituna tanpa dihaja geus nyababkeun karugian ka urang. Tapi ieu tangtu moal bisa diucapkeun ka Gusti, sabab Anjeunna téh kawijaksanaan anu paling luhur. Anjeunna nyaho naon anu hadé pikeun urang, sarta nurutkeun éta ngatur sagala hal pikeun kapentingan urang, komo deui hal-hal anu paling leutik. Urang ogé bisa nyebutkeun ngeunaan rerencangan yén, sanajan manéhna bogoh ka urang jeung cukup wijaksana, manéhna teu boga kakawasaan pikeun ngabantu urang. Tapi ieu teu tiasa diucapkeun ngeunaan Gusti dina cara naon waé, sabab sagala hal mungkin pikeun Anjeunna, sareng teu aya nanaon anu hésé pikeun Anjeunna. Ku kituna, urang terang yén Gusti bogoh ka urang sareng ngahampura ka urang, yén Anjeunna wijaksana tanpa wates sareng Maha Kawasa. Naon waé anu dipigawé ku Anjeunna, dipigawé pikeun kapentingan urang, sareng urang kedah nampi éta kalayan sukur, sapertos ti Panglaksanana, sanajan éta katingalina sedih pikeun urang.
28. Nalika hiji jalma, anu beurat ku kasedihan jeung dosa, naon mangpaat kasedihan éta pikeun manéhna? Kanyataanna, urang dosa dina mangsa godaan sabab urang teu sabar jeung teu hayang nahan nanaon anu ngalawan kahayang urang. Nanging, Gusti henteu masihan cobaan nu leuwih beurat tibatan kamampuhan urang, sakumaha saur Rasul: 'Gusti téh satia; Anjeunna moal ngantep urang diuji saluareun kamampuhan urang' (1 Kor. 10:13). Tapi urang kakurangan kasabaran; urang teu daék sabar sanajan kana hal nu leutik; urang henteu usaha narima sagala rupi kalayan handap asor; ku kituna urang jadi beurat sorangan. Jeung beuki urang nyobian nyingkahan musibah, beuki urang sangsara ku éta, beuki cape, jeung teu bisa ngabebaskeun diri urang tina éta. Jalma-jalma anu geus ahli dina seni ngalayar di sagara nyaho yén nalika aya ombak gedé nu nuju ka aranjeunna, maranéhna kudu nyilem ka handapeunna nepi ka ombak éta kaliwat, teras maranéhna bisa tenang neruskeun lalampahanana. Lamun, kumaha ogé, aya nu nyobian nolak ombak éta, éta ombak pasti bakal nabrak kalayan kakuatan gedé sarta ngabalikkeun nu ngojay, tuluy ngalungkeun manéhna ka jarak nu jauh. Ku lampah sapertos kitu, nu ngojay nu bodo ngan saukur capé sia-sia. Hal nu sarupa ogé kajadian jeung godaan. Lamun hiji jalma sabar jeung handap asor ngungkulan godaan, éta godaan bakal kaliwat tanpa nyilakakeunana. Tapi lamun manéhna jadi leuleus haté, bingung, atawa nyalahkeun batur, manéhna bakal nambahan beban pikeun dirina sorangan kalayan sia-sia, malah ngundang godaan nu leuwih gedé sarta teu meunang mangpaat nanaon.
28. Godaan ngan aya mangpaatna pikeun jalma anu sabar nahanana tanpa bingung. Contona, nalika aya hawa napsu anu ngaganggu urang, urang teu meunang bingung, sabab kabingungan téh asalna tina kabodoan jeung sombong, sarta tina kanyataan yén urang teu nyaho kumaha jalanna jiwa urang sorangan, nepi ka urang nyingkahan tangtangan éta. Alesan urang henteu maju dina kahirupan spiritual téh sabab urang henteu nyaho watesan urang sorangan jeung kurang sabar, padahal urang hayang jadi bageur tanpa usaha. (Abba Dorof.)
28. Kunaon anjeun kaget, manusa, nalika hiji hawa napsu ngaganggu anjeun? Padahal, anjeun sorangan anu geus ngamekarkeunana! Leuwih hadé sabar, usaha, jeung ngadoa ka Gusti pikeun ngabantu anjeun. Sabab mustahil pikeun saha waé anu geus nyumponan hawa napsuna teu engkéna ngalaman kasedihan tina éta. (Abba Dorof.)
28. Percanten yén hina jeung hinaan ti batur téh ubar pikeun ngubaran kasombongan anjeun, sarta doakeun jalma-jalma anu ngahina anjeun, saperti ka tabib sajati pikeun jiwa anjeun. Pastikeun yén saha waé anu benci hinaan ogé benci handap asor, sarta saha waé anu nyingkahan jalma anu nyusahkeun manéhna, manéhna ogé ngajauhan lemah lembut. (Abba Dorof.)
28. Aya jalma-jalma anu kacida kacapeanana ku panyakit jeung musibah dina kahirupan ieu nepi ka maranéhna leuwih milih maot, sangkan leupas tina kasedihanana. Ieu kajadian ka maranéhna alatan kabodoan jeung kabodoan anu gedé, sabab maranéhna henteu mikirkeun kasangsaraan anu pikasieuneun anu ditémpo ku jalma-jalma nalika jiwana kaluar tina awak. Ieu anu dicaritakeun dina buku *The Father's Book*. Hiji nu anyar nu sumanget nanya ka sepuhna: 'Naha abdi hoyong maot?' Sepuhna ngajawab: 'Éta téh sabab anjeun nyingkahan kasedihan jeung teu sadar yén kasedihan nu bakal datang jauh leuwih beurat tibatan nu di dieu.' Novis séjén nanya ka sesepuh: 'Naha basa kuring aya di sel, kuring jadi lalawora jeung putus asa?' Sesepuh ngawartoskeun ka anjeunna: 'Éta téh sabab anjeun can wawuh kana katengtreman nu bakal nungguan anjeun atawa kana sangsara nu bakal datang; sabab lamun anjeun sabenerna nyaho éta, sanajan sel anjeun pinuh ku ulat, nepi ka anjeun nangtung di jerona nepi ka beuheung, anjeun bakal sabar nahanana tanpa ngurangan usaha sanajan sakedik.' Tapi urang, ku sabab nyerah kana kalesuan, hayang disalametkeun jeung ku kituna urang kacapean ku kasedihan, padahal urang kudu muji syukur ka Gusti jeung nganggap diri urang bagja sangkan urang bisa sangsara sakedik di dieu, supaya urang bisa manggihan katengtreman di dinya. (Abba Dorof.)
29. Hayu urang nalungtik kunaon kadang-kadang, nalika aya nu ngahina, urang henteu merhatikeunana sarta nahanana tanpa kaganggu, sedengkeun dina waktos séjén urang langsung kaganggu. Naon sabab bédana ieu? Naha aya hiji sabab, atawa sababaraha? Aya sababaraha sabab, tapi hiji sabab utama nu ngabalukarkeun sésana. Kahiji, aya jalma nu sanggeus ngadoa atawa ngalakukeun latihan spiritual anu hadé, aya dina kaayaan haté nu hadé, ku kituna manéhna sabar ka dulurna jeung teu kaganggu ku omonganana. Aya jalma anu boga kanyaah ka batur, jadi manéhna sabar nahan sagala nu dipigawé ku batur éta tanpa kaganggu. Aya ogé jalma anu benci ka batur nu hayang ngahina manéhna, jadi manéhna henteu merhatikeunana.
29. Abdi badé nyaritakeun kajadian di handap ieu. Aya saurang novis nu cicing babarengan sareng abdi di biara anu teu kungsi abdi tingali bingung atawa ambek ka saha waé, sanajan loba jalma nu ngaganggu jeung ngahina anjeunna. Anjeunna sabar nahan sagalana siga euweuh nanaon kajadian. Kali kuring nanya ka anjeunna pikeun nyaritakeun naon anu aya dina haténa nu ngajadikeun anjeunna sabar kitu. Anjeunna ngajawab kalayan hina pisan: 'Naha kuring kudu kaganggu ku maranéhna siga maranéhna jalma? Sabab maranéhna mah anjing nu ngagogog.' Ngadéngé éta, kuring kagét jeung mikir: 'Jadi ieu jalan anu ditempuh ku dulur ieu!' Sambil ngusap dada, abdi mundur, ngadoa ka Gusti supaya Anjeunna ngajaga manéhna jeung abdi tina pola pikir sapertos kitu. Ku kituna, aya jalma nu teu kaganggu sabab maranéhna ngahina jalma nu ngahina maranéhna, sarta ieu mangrupakeun karuksakan anu nyata.
29. Biasana, jalma-jalma kaganggu boh kusabab maranéhna keur ambek atawa kusabab maranéhna nyimpen niat goréng ka batur. Tapi alesan utama kaganggu urang téh sabab urang henteu nyalahkeun diri sorangan: ieu nyababkeun boh kasangsaraan mental boh leungitna katentreman batin. Jalan anu leres jeung sajati pikeun ngahontal kaayaan pikiran anu tentrem nyaéta terus-terusan nyalahkeun diri sorangan. Sanajan hiji jalma ngalakukeun loba lampah mulya tapi henteu nuturkeun jalan nyalahkeun diri sorangan, manéhna moal eureun-eureunna ngarasa tersinggung jeung ngahina batur, sahingga kaleungitan buah tina pagaweanana. Sabalikna, kumaha kabagjaan jeung katengtreman anu bakal dihontal ku jalma anu nyalahkeun diri sorangan! Kamana waé maranéhna angkat, musibah naon waé nu kajadian ka maranéhna, atawa lamun maranéhna ngadéngé hinaan, maranéhna geus yakin tiheula yén maranéhna pantes nampa sagala rupa kasedihan. Ku kituna, nalika aya hal nu teu pikaresepeun sabenerna kajadian, maranéhna henteu kagok. Naon deui nu leuwih bébas ti pikiran saperti kitu? (Abba Dorof.)
30. Aya dua rupa kasederhanaan. Rupa kahiji nyaéta nganggap dulur urang leuwih wijaksana tibatan urang sorangan jeung leuwih luhur dina sagala hal, atawa, sakumaha para bapa suci nyarankeun, 'nganggap diri sorangan leuwih handap tibatan sakabéh batur.' Rupa kadua tina kasederhanaan, kumaha ogé, nyaéta ngahaturkeun sagala lampah sorangan ka Gusti—ieu téh kasederhanaan sampurna para suci. Éta timbul sacara alami dina jiwa tina palaksanaan paréntah-paréntah. Sabab saperti tangkal, nalika pinuh ku buah, dahanana nungtung ka handap ku beurat buahna, kitu ogé dahan anu teu ngahasilkeun buah condong ngajulang ka luhur sarta tumuwuh lempeng. Aya tangkal nu teu ngahasilkeun buah samentara rantingna tumuwuh ka luhur; tapi lamun aya nu ngagantungkeun batu dina rantingna tur ngabengkokkeunana ka handap, tangkal éta bakal ngahasilkeun buah. Kitu deui, nalika jiwa ngarendahkeun diri, éta ngahasilkeun buah, sarta beuki loba buah nu dihasilkeun, beuki loba deui éta ngarendahkeun diri. Para wali: beuki deukeut maranéhna ka Gusti, beuki sadar maranéhna kana kasalahan sorangan. (Abba Dorof.)
31. Nyaho yén lamun hiji jalma diganggu ku hiji pamikiran nu tangtu sarta henteu ngaku éta (ka bapa spiritualna), manéhna ku kituna nguatkeun pamikiran éta sarta masihan kakuatan pikeun nyiksa jeung nganyenyeri manéhna leuwih parah. Lamun, kumaha ogé, hiji jalma ngaku pikiran anu nindih dirina, nolakna jeung meranganana, nancebkeun kahayang anu sabalikna dina dirina, mangka hasrat éta bakal ngaleutikan tur tungtungna eureun nindih dirina. Ku kituna, lila-lila, ngaliwatan perjuangan spiritual jeung pitulung Gusti, hiji jalma bakal ngungkulan hasrat éta sorangan. (Abba Dorof.)
36. Nalika urang aya dina cengkraman hawa nafsu, urang teu meunang percaya kana haté sorangan, sabab panggaris bengkok ogé ngajadikeun garis lempeng jadi bengkok. (Abba Dorof.)
44. Kuring ngadéngé ngeunaan saurang lalaki anu, iraha waé manéhna ngadatangan batur tur ningali kamarna berantakan atawa malah kotor, manéhna bakal nyarita ka dirina sorangan: 'Bagja jalma ieu, sabab sanggeus miceun sagala kahariwang dunya, manéhna geus ngarahkeun sakabéh pikiranna ka luhur nepi ka manéhna malah teu boga waktos pikeun mereskeun kamarna.' Tapi, iraha waé manéhna ngadatangan jalma séjén sarta ningali kamar maranéhna rapih tur éndah, manéhna bakal nyarita ka dirina sorangan: 'Roh jalma ieu sarua murni jeung kamarna, sarta kaayaan kamar nyaritakeun kaayaan rohanina.' Sareng anjeunna henteu kungsi ngahukom batur salaku lalawor atanapi sombong, tapi, dina watakna anu hadé, ningali kahadéan dina diri sadayana sareng kénging mangpaat ti sadayana. Mugia Gusti Nu Maha Hadé maparin ka urang watak anu hadé sapertos kitu, supados urang ogé tiasa kénging mangpaat ti sadayana sareng henteu kungsi ningali kalepatan tatangga urang. (Abba Dorof.)
44. Nalika patepung jeung batur, anu pangpentingna mah ulah curiga, sabab tina curiga téh mucunghul panghakiman anu ngarugikeun. Kuring boga loba conto nu ngabuktikeun yén unggal jalma ngahakiman batur nurutkeun kaayaan haténa sorangan. Contona, lamun aya saurang keur nangtung di gigir jalan peuting, tuluy aya tilu jalma nu ngaliwat. Nalika ningali lalaki nu keur nangtung di dinya, salah sahijina bisa jadi mikir yén manéhna sigana keur nungguan batur pikeun pasamoan gelap; nu kadua bisa jadi mikir yén manéhna pasti maling: katingalina curiga; nu katilu bisa jadi mikir yén manéhna sigana geus ngatur pikeun indit ka garéja jeung batur pikeun solat sarta keur nungguan batur éta. Ku kituna, tilu jalma éta ningali lalaki anu sarua di tempat anu sarua, tapi ngabentuk kesan anu béda pisan ngeunaan dirina. Jeung ieu, jelasna, gumantung kana kaayaan pikiran masing-masing. Sakumaha awak nu hideung-kuning jeung kurus, naon waé dahareun nu dikonsumsi, bakal ngarobahna jadi cairan nu ngarugikeun, sanajan éta pangséhatna, kitu ogé jiwa nu boga watak beak moal meunang mangpaat tina sagala nu patepung, komo ti nu pangalusna. Tapi jalma anu miboga watang luhung téh kawas jalma anu boga awak séhat, anu sanajan ngadahar naon waé anu henteu sakabéhna séhat, bakal ngarobah sagalana jadi cairan anu séhat. Kitu deui, lamun urang miboga watang luhung jeung niat urang leres, urang bakal meunang mangpaat spiritual tina sagala usaha. (Abba Dorof.)
44. Miceun kasalahan, ngahukum, jeung nganyenyeri—saha deui nu ngalakukeun ieu, lamun lain sétan? Ku kituna urang jadi babaturan sétan, nu nganteurkeun diri sorangan jeung tatangga ka karuksakan. Naha kitu? Kusabab euweuh kanyaah dina diri urang! Sabab 'kanyaah nutupan loba kasalahan' (1 Petrus 4:8). Para wali henteu ngahukum jalma nu dosa atawa malire ka manéhna, tapi boga welas asih ka manéhna, sedih pikeun manéhna, nasehatkeun manéhna, ngahibur manéhna, nyageurkeun manéhna siga bagian awak nu gering, sarta ngalakukeun sagala hal pikeun nyalametkeun manéhna. (Abba Dorof.)
45. Urang kedah usaha pikeun ngabersihan nanah jero sacara tuntas, sangkan bagian anu nyeri cageur lengkep, teu nyésakeun cacad jeung ngajadikeun mustahil pikeun nyaho yén kungsi aya tatu di dinya. Kumaha carana ieu bisa kahontal? — Ku ngadoa kalayan sakumna hate pikeun jalma anu geus nganyenyeri urang, bari nyarios: 'Ya Gusti, tulungan abdi sareng dulur abdi demi doa-doana!' Ku ngadoakeun batur sapertos kieu, hiji jalma némbongkeun rasa welas asih sareng kanyaah. Sareng ku nyuhunkeun pitulung pikeun dirina sorangan demi doa-doana, jalma éta ngarendahkeun diri. Sareng dimana aya welas asih, kanyaah, sareng handap asor, naha bisa aya ambek, dendam, atanapi hawa napsu séjén? — Sareng Abba Zosima nyarios: "Lamun setan ngumpulkeun sagala tipu daya kajahatanana, babarengan jeung sakabéh setan-setanna, sagala rencanana bakal leungit tur remuk ku handap asor — nurut kana paréntah Kristus" (Abba Dorof.).
Anjeunna lahir di Nineveh dina abad ka-6. Dina mangsa ngora, anjeunna asup ka hiji biara. Sanggeus nyampurnakeun diri jeung unggul dina kabajikan, anjeunna mundur ka hiji sel di gurun pikeun néangan kasepian, ngan ngadangukeun ka dirina sorangan jeung ka Gusti. Sababaraha taun saatosna, Gusti nyauran anjeunna pikeun mingpin Garéja Nineveh salaku uskup. Nanging, sanggeus diangkat, Santo Yisak henteu lami cicing di korsi uskupna. Ieu alatan henteu nurutna salah sahiji réréncangan padayakna, anu nolak pikeun lampah saluyu jeung Injil. Sang Wali ngaréngsékeun: 'Lamun maranéhna henteu nurut kana paréntah Injil Gusti, naon deui nu bisa abdi lakukeun di dieu?' Anjeunna uih deui ka pangungsian padésaan nu dipikacinta. Di dinya anjeunna cicing dina sepi nepi ka pupusna, tabah dina perjuangan asétika ngalawan daging jeung godaan setan.
St. Yisak seueur nyerat, dumasar kana pangalaman spiritualna anu beunghar. Ajaranana parantos nepi ka urang dina wangun 91 paribasa. St. Yisak pupus dina ahir abad ka-6.
2. Sabaraha jauh hiji jalma ngadeukeutan ka Gusti ngaliwatan niatna, sabaraha ogé Gusti ngadeukeutan ka manéhna kalayan kurnia-Na. (Isaac ti Suriah).
2. Kajatuhan téh di hareupeun Pangawasa Ilahi jeung rahmat Gusti kawas sakecap keusik nu dibuang ka sagara. Sarua ogé, sumber cai nu ngalimpung teu bisa dihalangan ku sakecap lebu, kitu ogé rahmat Nu Maha Nyipta teu bisa dikalahkeun ku sagala kalakuan goréng mahluk-Na. (Isaac ti Suriah).
3. Pangaweruh alamiah, anu datang saméméh iman, téh jalan ka iman jeung ka Gusti. Kusabab éta geus ditanamkeun dina hakekat urang ku Gusti, éta nyalira ngayakinkeun urang yén urang kudu percaya ka Gusti, anu nyiptakeun sagala hal. (Isaac of Sir.)
6. Aranjeunna anu cahaya iman sabenerna sumebar dina diri maranéhna henteu ngarendahkeun diri ku kateuing teu isin pikeun nyuhunkeun ka Gusti: 'Pasihan kami ieu'—atawa—'singkirkeun éta ti kami.' Maranéhna ogé henteu paduli pisan ka diri sorangan, sabab ku panon rohani iman maranéhna ningali unggal momen Pangayoman Rama, ku nu Rama sajati éta, anu kanyaahna anu ageung pisan ngaleuwihan sagala kanyaah kolot, ngajaga maranéhna. Gusti sanggup ngalakukeun leuwih ti saha waé sarta miboga kakuatan anu cukup pikeun ngabantu urang leuwih ti anu bisa urang lakukeun atawa komo bayangkeun. (Isaac ti Suriah).
8. Milih lampah hadé gumantung kana jalma anu miharepna; tapi ngalaksanakeun niat téh karya Gusti. Ku kituna, hayu urang nerapkeun aturan ieu: iraha waé kahayang hadé timbul dina diri urang, éta kedah diiringan ku doa anu sering, ménta ka Gusti henteu ngan ukur pikeun ngabantosan urang, tapi ogé pikeun mintonkeun ka urang naha éta ngeunah ka Anjeunna atanapi henteu. Sabab henteu unggal kahayang hadé asalna ti Gusti, tapi ngan anu mangpaat. (Isaac ti Sir.)
8. Kadang-kadang hiji jalma miharep kaayaan anu hadé, tapi Gusti henteu ngabantosan anjeunna — boh kusabab kahayang éta asalna ti setan jeung henteu pikeun kapentingan urang; — atawa sabab pagawean anu dipikahayang téh di luar kamampuhan urang, sabab urang can ngahontal tingkat spiritual anu diperlukeun; atawa sabab éta teu saluyu jeung kalungguhan urang; atawa sabab waktuna can dugi pikeun ngamimitianana; atawa sabab urang teu boga élmu anu diperlukeun atawa kakuatan jasmani pikeun ngalaksanakeunana; atawa sabab kaayaan moal ngadukung kasuksésan. Samentara éta, sétan ngalakukeun sagala cara pikeun ngajadikeun éta hal katingali masuk akal, sangkan ku ngadorong urang ka dinya, manéhna bisa ngaganggu katentreman jiwa urang atawa nyababkeun cilaka ka urang. Ku kituna, urang kudu taliti mariksa niat hadé urang. Leuwih hadé ngalakukeun sagala hal sanggeus ménta naséhat. (Isaac the Syrian).
10. Hiji hate anu tacan ngalaman panglindungan Gusti anu nyata teu sanggup pikeun silih asih jeung Kristus (Isaac of Syria).
10. Jalma moal tiasa ngagaduhan harepan ka Gusti upami henteu heula ngalaksanakeun kahayang-Na ku kakuatan sorangan. Sabab harepan ka Gusti jeung kawani lahir tina pasaksi nurani, sarta ngan ngaliwatan pasaksi pasti tina pikiran urang urang gaduh harepan ka Gusti. (Isaac ti Siria.)
11. Gusti nuntut henteu ngan ukur palaksanaan paréntah, tapi—di luhur sagalana—perbaikan jiwa, pikeun tujuan éta paréntah-paréntah éta dipasihkeun. Awak ilubiung sarua dina lampah hadé jeung jahat, sedengkeun pikiran, dina sagala lampahna, jadi saleh atawa berdosa, gumantung kana sipatna. (Isaac of Syria).
11. Kahirupan di dunya anu samentara ieu téh kawas nulis hurup dina lempeng. Saha waé, iraha waé maranéhna hoyong, bisa nambahkeun atawa ngahapus kecap-kecap tina éta, atawa ngatur deui hurup-hurupna. Tapi kahirupan nu bakal datang téh kawas naskah anu ditulis dina gulungan kosong, disegel ku cap karajaan, anu teu diidinan nambahkeun atawa ngahapus nanaon. Ku kituna, salami urang aya dina kahirupan anu tiasa robah ieu, hayu urang waspada ka diri sorangan. Sareng salami urang masih gaduh kakawasaan kana naskah kahirupan urang, anu urang tulis ku leungeun urang sorangan, hayu urang usaha pikeun nambahkeun hal-hal anu hadé ngalangkungan kahirupan anu saleh sareng pikeun mupus kakirangan tina lampah-lampah urang di mangsa kapungkur. Sabab salami urang aya di dunya ieu, Gusti henteu nerapkeun cap-Na boh kana kahadéan boh kana kajahatan—nepi ka wanci urang angkat ti kahirupan ieu. (Isaac ti Sir.)
12. Nalika hiji jalma, anu émut kana dosa-dosa baheula, ngahukum dirina sorangan, Gusti ningali ka manéhna kalayan rahmat. Gusti bungah yén hiji jalma geus ngahukum dirina sorangan alatan nyimpang tina jalan-Na — ieu jadi tanda tobat anu sajati. Jeung beuki jalma nu dosa ngadisiplin dirina sorangan, beuki karidhoan Gusti ka dirina beuki nambahan. (Isaac the Syrian).
13. Kitu kahayang Roh sangkan nu dipikacinta-Na cicing dina pagawean beurat. Roh Allah henteu cicing dina jalma anu hirup santai. Kieu cara putra-putra Allah dibédakeun ti batur: maranéhna hirup dina kasangsaraan, sedengkeun dunya ngabanggakeun kamewahan jeung kanyamanan. Gusti henteu kersa sangkan nu dipikacinta-Na reureuh salila aya di jero awak, tapi Anjeunna miharep maranéhna cicing dina kasedihan, dina kasusah, dina pagawean beurat, dina kamiskinan, dina kalunyatan, dina kabutuhan, dina panghinaan, dina caci maki, dina awak nu cape, jeung dina pikiran nu sedih. Ku kituna kacumponan naon anu diomongkeun ngeunaan maranéhna: 'Di dunya anjeun bakal sangsara' (Yohanes 16:33). Gusti nyaho yén maranéhna anu hirup dina karapihan teu mampuh nyaah ka Anjeunna, ku kituna Anjeunna nampik karapihan samentara jeung kabagjaan pikeun nu bener. (Isaac of Sir.)
13. Seuneu henteu nyambung kana kai baseuh, kitu deui seuneu ilahi henteu hurung dina hate nu mikacinta karapihan. (Isaac ti Siria.)
13. Lamun anjeun teu tiasa gawe dina lampah, sahenteuna sedihkeun éta dina pikiran anjeun. (Isaac ti Siria.)
21. Lamun anjeun geus kacida napelna kana hiji hal, anggap éta minangka kagungan anjeun henteu ngan dina kahirupan ieu, tapi yakin yén éta bakal dibawa babarengan jeung anjeun ka jaman nu bakal datang. Jeung lamun éta hal anu hadé, bungah jeung muji syukur ka Gusti; tapi lamun éta hal anu goréng, sedih jeung ngarasa beurat. Ku kituna, usaha pikeun ngabébaskeun diri anjeun tina iketan ieu salami anjeun masih kénéh hirup. (Isaac ti Sir.)
21. Nalika hiji lampah goréng masih leutik jeung tacan asak, cabut ti heula saméméh éta nyebarkeun dahan ka sagala arah jeung mimiti asak. Ulah pasrah kana kasurengan nalika kasalahan katingali leutik keur anjeun, sabab engké anjeun bakal manggihan di jerona juragan anu kejem sarta kabur ti dinya kawas budak jeung tawanan; tapi saha waé anu nolak napsu ti mimiti bakal gancang ngaleuwihan éta. (Isaac ti Sir.)
23. Saha waé anu sengaja ngalakukeun dosa kadua kalina kalayan harepan tobat téh nipu Gusti: pati bakal ujug-ujug nyerang anjeunna, sarta anjeunna moal hirup nepi ka waktos anu diarepkeun pikeun ngawujudkeun niat hadéna. (Isaac ti Sir.)
24. Bersihkeun rohangan anjeun tina kaleuleuwihan, supaya anjeun bisa maksa diri pikeun latihan pangendalian diri. Hemat dina sagala hal ngajar hiji jalma pangendalian diri. (Isaac ti Sir.)
26. Lamun aya nu sacara sukarela nyingkirkeun diri tina kabeungharan dunya, sabaraha gedé manéhna nyingkirkeun éta, ku sabaraha ogé manéhna dibarengan ku rahmat Gusti jeung dirojong ku kanyaah Gusti ka umat manusa. (Isaac ti Siria)
28. Kabajikan téh raket patalina jeung kasedihan. Saha waé anu nyingkahan kasedihan, tangtu ogé misah tina kabajikan. Lamun anjeun miharep kaagungan budi, pasrahkeun diri anjeun kana sagala rupa kasedihan, sabab kasedihan ngalahirkeun handap asor. Nepi ka urang ngahontal élmu anu sajati, urang bakal leuwih deukeut ka handap asor ngaliwatan ujian. Saha waé anu ngarasakeun kaagungan budi-na tanpa kasedihan, panto ka sombongna kabuka lega. (Isaac of Sir.)
28. Kasangsaraan leutik pikeun Allah mah leuwih hadé tibatan amal agung nu dilakukeun tanpa kasangsaraan. Nu dilakukeun tanpa usaha téh nyaéta 'kabeneran' jalma-jalma dunya (anu nyalira amal pikeun dipandang ku batur, tapi euweuh nu kapanggih dina dirina sorangan). Tapi usaha dina rusiah jeung tiru Kristus, supaya anjeun pantes ngabagi kamulyaan Kristus. Pikiran moal dimulyakeun babarengan jeung Yesus lamun awak henteu sangsara babarengan jeung Anjeunna. (Isaac of Sir.)
28. Lamun jiwa leuleus jeung kurang kakuatan anu cukup pikeun nahan godaan anu gedé, sarta ku kituna ménta supaya teu diserahkeun ka éta godaan, jeung Gusti ngabulkeun paménta éta—tah, terangkeun yén sabaraha jiwa kurang kakuatan pikeun godaan anu gedé, dina watesan éta ogé kurang kakuatan pikeun kurnia anu gedé. Sabab Allah moal masihan kurnia anu agung tanpa ujian anu agung. Kurnia ditangtukeun ku Allah saluyu jeung ujian. (Isaac the Syrian).
28. Gusti caket ka haté jalma-jalma anu ngagero ka Anjeunna kalayan sedih. Sanajan hiji jalma kadang-kadang ngalaman kasusah awak jeung kasedihan séjén, Gusti némbongkeun sagala kahadean ka jiwa jalma anu kasiksa, saluyu jeung sabaraha gedéna sangsara anu maranéhna alami. (Isaac ti Suriah).
30. Pikeun ngalawan rasa sombong anu halus, ku tulus ngaku ka Gusti dina doa kalemahan jeung kabodoan anjeun, supaya anjeun henteu ditinggalkeun (ku Gusti) jeung henteu kagoda ku kahayang jahat, sabab zina nuturkeun kasombongan. (Isaac of Sir.)
30. Kabaktian téh indungna kasedihan. Ti kasedihan lahir handap asor, sarta ka handap asor dipasihan rahmat. Nanging, ganjaranana henteu nuturkeun pikeun kabaktian éta sorangan atawa pikeun usaha anu geus dipigawé dina ngudagna, tapi pikeun handap asor anu lahir tina éta sadayana. Lamun handap asor teu aya, mangka kabaktian téh sia-sia. (Isaac of Sir.)
30. Dina jalma nu handap asor jeung wijaksana mah teu kungsi aya buru-buru, kalimpungan, atawa pikiran nu teu serius jeung ngalayang, tapi dina sagala kaayaan manéhna salawasna tenang. Teu aya nanaon anu tiasa ngareuwaskeun, ngabingungkeun, atanapi nyingsieunan anjeunna — sabab sanajan dina kasedihan anjeunna henteu leungit sumanget atanapi murung, ogé sanajan dina kabagjaan anjeunna henteu ngareuwas atanapi kabawa sumanget kaleuleuwihi. Tapi sakabéh kabagjaan jeung kabungahanana aya dina naon anu nyugemakeun Gustina. (Isaac of Sir.)
30. Ulah ngandelkeun kakuatan sorangan, supaya Gusti henteu ngantep anjeun ragrag ku alatan kalemahan—tur teras, ngaliwatan pangalaman anu pahit, anjeun bakal nyaho kalemahan diri sorangan. (Isaac ti Siria).
30. Dina naon waé anu dipikabanggakeun ku manusa, Gusti ngantep manéhna robah, sangkan sanggeus ngalaman kagagalan, manéhna diajar handap asor. (Isaac ti Siria.)
30. Kamulyaan ngajauhan ti jalma anu néanganana, tapi ngudag jalma anu ngajauhanana. (Isaac ti Siria.)
30. Jalma anu geus nyadar kana sabaraha leuleusna dirina geus ngahontal kasampurnaan handap asor. (Isaac of Sir.)
30. Jalma-jalma saleh sajati sok nganggap dirina teu pantes pikeun Gusti. Jeung kanyataan yén maranéhna bener-bener saleh kaciri pisan tina kanyataan yén maranéhna nganggap dirina hina jeung teu pantes pikeun dipikahariwang ku Gusti, sarta ngaku éta boh sacara rusiah boh sacara kabuka, sanggeus diringihan ku Roh Suci. Ieu Roh Suci nu ngagerakkeun maranéhna pikeun mikir kieu, sangkan maranéhna salawasna cicing dina pagawean beurat jeung kasusah salila hirup di dunya ieu. Tapi Gusti keur nyiapkeun istirahat pikeun maranéhna dina jaman nu bakal datang. Ku kituna, saha waé nu diamanatkeun ku Gusti henteu miharep hirup dina katengtreman atawa dibebaskeun tina kasedihan, sanajan kadang-kadang manéhna dibéré panglipur rohani nu misterius. (Isaac ti Suriah).
34. Iraha hiji jalma bisa disebut geus ngahontal kasucian? — Nalika maranéhna ningali sakabéh jalma salaku hadé. Nalika euweuh nu katingali najis atawa jahat keur maranéhna, mangka maranéhna sorangan sabenerna suci haténa. (Isaac ti Suriah).
42. Ulah nungtut kanyaah ti batur, sabab nu nungtutna bakal sangsara lamun teu nampi éta; tapi sabalikna, tunjukkeun kanyaah ka batur, sarta anjeun bakal manggihan karapihan. Ku cara kieu, anjeun ogé bakal nungtun batur ka kanyaah. (Abba Dorof.)
42. Ulah tukeur kanyaah ka tatangga anjeun jeung kanyaah ka naon waé nu materi, sabab ku nyaah ka tatangga anjeun, anjeun meunangkeun di jero diri anjeun Anu leuwih mulya tibatan sagala hal di dunya. Singkirkeun hal-hal leutik pikeun meunangkeun nu ageung; ulah merhatikeun nu teu perlu jeung nu teu penting pikeun meunangkeun naon nu boga ajén gedé. (Isaac ti Suriah.)
44. Tumpurkeun dosa jalma nu dosa, salami éta henteu ngarugikeun anjeun. Ku cara kieu anjeun bakal nyorong manéhna pikeun tobat jeung ngarobah diri, sarta anjeun bakal narik rahmat Gusti ka diri anjeun. Kalayan kecap nu lemes jeung sagala cara nu mungkin, kuatkeun nu lemah jeung nu sedih, sarta Leungeun Katuhu nu nyekel sagala rupa ogé bakal ngadukung anjeun. Ngaliwatan usaha doa jeung kasedihan haté anjeun, babarengan sangsara jeung nu keur sangsara, teras pancuran rahmat Gusti bakal dibuka pikeun anjeun dina paménta anjeun. (Sirakh).
43. Nalika anjeun masihan, masihan kalayan murah haté, kalayan ekspresi lemes dina beungeut anjeun, sarta masihan leuwih ti nu dipénta ka anjeun. (Isaac ti Sir.)
43. Ulah ngabédakeun antara nu pantes jeung nu teu pantes. Hayu sakabéh jalma sarua di panon anjeun dina ngalakukeun kahadéan, sangkan ku cara kieu anjeun tiasa narik ogé nu teu pantes kana kahadéan, sabab jiwa gancang diajar ngahormat ka Gusti ngaliwatan lampah lahiriah. (Isaac ti Sir.)
43. Ulah ngadorong saha waé, ogé ulah benci ka saha waé—boh kusabab iman maranéhna atawa kusabab lampah jahatna … Lamun, kumaha ogé, anjeun hayang nungtun batur ka kabeneran, tangis pikeun maranéhna, sarta kalayan cimata jeung kanyaah ucapkeun hiji atawa dua kecap ka maranéhna, sarta ulah ngamuk ka maranéhna, sarta ulah nepi ka maranéhna ningali tanda-tanda permusuhan dina diri anjeun, sabab kanyaah henteu nyaho kumaha kudu ambek, atawa kesal, atawa nyalahkeun batur kalayan gairah… (St Isaac ti Siria).
43. Haté welas asih téh haté anu hurung ku kanyaah ka sakabéh ciptaan: ka manusa, manuk, sasatoan, [malah] setan, jeung unggal mahluk Gusti. Nalika mikiran atawa ningali maranéhna, soca jalma ngocorkeun cimata. Haténa kagugah ku welas asih anu jero, sarta manéhna teu kuat ngadéngé atawa ningali sagala kanyeri atawa sanajan kasedihan leutik anu dialaman ku mahluk mana waé. Ku kituna, manéhna salawasna ngadoa pikeun mahluk nu teu boga sora, pikeun musuh-musuh kabeneran, jeung pikeun maranéhna nu nganyenyeri manéhna, supaya maranéhna dijaga jeung dibéré rahmat; sarta manéhna ogé ngadoakeun mahluk nu merangkak kalayan welas asih nu jero, nu ngagolak tanpa wates dina haténa nepi ka manéhna jadi siga Gusti dina sagala hal. (Isaac the Syrian).
43. Saha waé anu méré welas asih ka jalma nu nyungkeun, Gusti janten pangajaga anjeunna. Jeung saha waé anu jadi miskin demi Gusti, bakal manggihan harta anu teu kaabéh. Gusti bungah nalika Anjeunna ningali aya jalma anu paduli ka batur demi Anjeunna. Lamun aya nu ménta ka anjeun, ulah mikir: 'Abdi bakal nyimpen ieu pikeun diri sorangan upami diperlukeun, sareng Gusti bakal nyumponan kabutuhan jalma ieu ngaliwatan batur séjén.' Pikiran sapertos kitu mangrupikeun ciri jalma nu teu adil sareng nu teu wawuh ka Gusti. Jalma nu adil sareng bageur moal ngorbankeun ajén dirina pikeun batur, ogé moal sono kana kasempetan pikeun nulungan. Unggal gelandangan jeung jalma nu peryogi nampi naon nu diperlukeun ti Gusti, sabab Nu Maha Agung moal ninggalkeun saha waé. Tapi anjeun, ku ngusir jalma miskin kalayan leungeun kosong, geus ngaléngkah tina kahormatan nu dipasihkeun ku Gusti ka anjeun sarta geus miceun rahmat-Na tina diri anjeun. (Isaac ti Siria.)
44. Saha waé anu ngahormat unggal jalma demi Gusti, ku pangayoman Gusti, bakal sacara rusiah manggihan pitulung ti unggal jalma. (Isaac ti Suriah).
53. Sok anggap diri sorangan teu cukup wijaksana pikeun ngajar batur—sareng salila hirup anjeun bakal ngabuktikeun yén anjeun wijaksana. (Isaac ti Siria.)
53. Ulah nyaritakeun ka batur naon anu can kungsi anjeun alami sorangan, supaya anjeun henteu isin, sarta kahirupan anjeun anu sembrono ulah ngungkabkeun kabohongan anjeun. (Isaac of Sir.)
Brosur Misionaris A13
Pangédit: Uskup Alexander (Mileant)